Beati certe, inquit, omnes esse uolumus

Diocesi di Alghero - Bosa: Incontro di aggiornamento per gli insegnanti di religione

2010-05-18T10:53:00.002+02:00

L'incontro che si terrà domani a Montagnese consisterà in buona parte nell'informare gli insegnanti sul recente Convegno Nazionale dei Direttori e Responsabili Irc (“L’Irc laboratorio di cultura e di umanità: il contributo degli Uffici Diocesani”), tenutosi a Torino dal 12 al 14 aprile scorso.
Il materiale completo (o quasi...) è reperibile qui:

http://www.chiesacattolica.it/pls/cci_new_v3/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=8946&rifi=guest&rifp=guest

Chiesa e pedofilia: come buttare a mare elementari nozioni di giornalismo

2010-04-09T14:02:00.002+02:00

Giorni convulsi:
Il New York Times attacca il Papa dicendo che avrebbe insabbiato un caso.
Peccato che il tutto si basi su una notizia data senza accurata verifica delle fonti originali.
Su questo:
http://www.paolorodari.com/2010/04/06/quello-che-il-nyt-non-traduce-sorpresa-il-vaticano-non-insabbio-su-murphy-tutta-colpa-del-computer/
e ancora:
http://www.paolorodari.com/2010/04/06/quante-sono-le-balle-del-nyt/
e più dettagliatamente:
http://idlespeculations-terryprest.blogspot.com/2010/04/should-we-blame-yahoo.html

Non contenti di avere buttato a mare l'accuratezza, elemento che dovrebbe essere fondamentale per un buon giornalista, ecco che ora pretendono di spacciare per "notizie fresche" casi che il Santo Padre e la Santa Sede ha già risolto da mesi.
due giorni fa una "notizia" di un caso risolto nel MAGGIO - GIUGNO 2009
ecco la "notizia" ... ed ecco i provvedimenti (come ricordato da Padre Lombardi);
oggi la "notizia" ci informa di un caso risolto nel SETTEMBRE 2009
ecco la "notizia" ed ecco i provvedimenti

e questi sarebbero giornalisti?

Twitter

2010-03-24T14:17:00.002+01:00

Da qualche giorno sono anche su twitter, qui:
http://twitter.com/sannasedon

Altro che ecomostri...

2010-03-02T09:35:00.001+01:00

http://www.tempi.it/cultura/008528-il-buco-con-la-patria-intorno

Ottimo Camisasca su Avvenire di ieri

2010-02-13T15:13:00.002+01:00

IDEE

Il sacerdote del 2000? Deve studiare di più

Studiano i preti? Nella mia abbastanza lunga vita sacerdotale, non ho incontrato molti fratelli che riservassero allo studio un tempo adeguato. Eppure lo studio è una necessità che nasce dal silenzio, di cui è come una prosecuzione. Perché studiare quando non ci sono più esami da dare, traguardi da raggiungere, quando premono attività e necessità, quando le persone esigono da noi il nostro tempo? Non è forse lo studio un’assenza di carità, che ci sottrae alle ferite urgenti delle persone? La risposta non può che essere negativa. Senza prolungare il silenzio nello studio, a poco a poco si inaridisce in noi la consapevolezza di ciò che ci è accaduto.

Contrariamente a quanto molti credono, persino nelle origini francescane, quando alcuni frati contrapponevano allo studio umiltà e povertà, veniva risposto autorevolmente che senza lo studio non ci si può cibare della Parola di Dio, e quindi non si può vivere la vita religiosa. Le parole si faranno ripetitive ed aride, e infine diventeremo dei preti insignificanti. Se vogliamo conoscere Dio e noi stessi, dobbiamo anche studiare. Lo studio è un lavoro che ci permette di penetrare nella nostra vita, di assimilare quella scienza di Cristo e quella scienza dell’uomo che costituiscono il livello per noi più alto e più interessante della conoscenza.

Jean Leclercq, grande studioso di san Bernardo, ha scritto un libro in cui riassume tutta la sapienza monastica fatta di studio e di preghiera, oltre che di lavoro manuale, e lo ha significativamente intitolato: L’amour des lettres et le désir de Dieu. Lo studio non parte dal nulla, ma da qualcosa che ci è accaduto. Per noi sacerdoti, lo studio è un approfondimento della fede. Ricordiamo la formula usata da sant’Anselmo, che in realtà riprende tutta la tradizione agostiniana: «Fides quaerens intellectum».

Non dobbiamo pensare che mettere la fede all’origine dello studio immiserisca o rattrappisca la nostra ricerca razionale. La fede non è un bagaglio di nozioni, è innanzitutto un incontro, l’incontro con colui che è «il centro del cosmo e della storia». Lo studio è dunque un rapporto con cose e persone che non abbiamo ancora conosciuto o abbiamo conosciuto male. Con il presente, con il passato, con le grandi voci della storia, con coloro che possono farci crescere. «Siamo come nani sulle spalle di giganti», e quindi possiamo vedere più lontano di coloro che ci hanno preceduto. È la straordinaria espressione di Giovanni di Salisbury.

Lo studio implica una lunga e paziente stratificazione di conoscenze, e anche alcune scelte a riguardo delle priorità delle proprie occupazioni. Dobbiamo rivolgerci a libri che ci aiutino ad una familiarità con la Sacra Scrittura, che ci diano il gusto della storia di Dio, alle opere di studiosi che, senza essere chiusi alle ricerche più recenti, siano attenti alla tradizione e all’insegnamento della Chiesa. Voglio soffermarmi sull’importanza della lettura dei classici.

Penso a Omero, Virgilio, Cicerone, Platone, Aristotele, Agostino, Tommaso…, fino ai tempi a noi più vicini. I classici sono gli scrittori attuali in ogni epoca della storia, che hanno saputo essere maestri di ogni tempo. Proprio grazie alla loro capacità di cogliere ciò che è veramente essenziale alla vita di ogni uomo, essi non si arrestano alla superficie dell’essere, ma sanno introdurci nel cuore pulsante della vita e dell’umanità di Dio. Tra i classici, occupano un posto di particolare importanza i Padri della Chiesa. Essi ci accompagnano in quella visione unitaria della Scrittura che oggi si è decisamente persa. Più si va avanti negli anni, più la storia della Chiesa si arricchisce di nuovi volti e protagonisti, più ci si rende conto che il loro insegnamento rimane insostituibile.

In vista dell’omelia domenicale, occorrono una preparazione lontana e una vicina. Quella lontana è lo studio, la meditazione che non si interrompe mai lungo l’arco degli anni. Quella vicina si compie prendendo in considerazione i testi specifici della liturgia di quel giorno e domandandoci che cosa essi ci vogliano comunicare.

San Paolo dice che la fede nasce dall’ascolto (Rm 10,17), cioè dalla meditazione. Mentre i Greci privilegiavano il vedere, la tradizione giudaico-cristiana privilegia l’ascolto. È l’udire il fondamentale rapporto tra maestro, testimone e discepolo. Per parlare agli uomini, Dio si è fatto uomo, ha scelto la strada del rapporto personale, ha deciso di parlare cuore a cuore, di diventare realtà sperimentabile per gli uomini di ogni tempo. Poiché la fede è un avvenimento, non è mai possibile evitare questa dinamica. Preparare l’omelia vuol dire, innanzitutto, chiedersi: qual è l’esperienza che voglio trasmettere?

Nella sua Lettera settima, Platone sosteneva che le cose importanti devono essere affidate al dialogo orale. E Søren Kierkegaard, ne La scuola di cristianesimo, ha detto che esso non può vivere se non come provocazione di un Principio che arriva al presente attraverso l’esistenza di un vicino. Cicerone non avrebbe avuto su sant’Agostino e san Bernardo l’influenza che ebbe, se non fosse stato conosciuto innanzitutto come maestro di retorica.

E Agostino si convertì ascoltando le omelie di Ambrogio. La comunicazione diretta fu l’arma di san Domenico, che fondò addirittura l’ordine dei predicatori, e di san Francesco, che andò di persona a parlare al sultano. Anche l’età moderna è stata segnata dalla predicazione: che cosa sarebbe stato il cristianesimo fra il Quattrocento e il Seicento senza Savonarola, Bernardino da Siena, Francesco Saverio e Bossuet? Tutti siamo ancora impressionati dalla capacità comunicativa di Giovanni Paolo II e di don Giussani.

Non dimentichiamo che ex abundantia cordis os loquitur (Mt 12,34): la parola rivela quello che c’è o non c’è dentro di noi. Non si può comunicare se non per una sovrabbondanza di esperienza. Essa determinerà il tono delle mie parole, i gesti che le accompagneranno, l’ordine dell’esposizione. Prima di parlare occorre scegliere cosa dire, cosa privilegiare. Avere chiaro qual è il punto centrale che deve passare da me ai miei ascoltatori. Questo implica anche decidere cosa non dire o cosa comunicare in un’altra occasione. Non tutto infatti può e deve essere detto: un’omelia non è una lezione di scuola. Bisogna imparare a non dire, per dare rilievo a ciò che si dice.

Concretamente, suggerisco di annunciare il tema all’inizio, per esempio sottolineando una frase del testo che si vuole commentare. Svilupparlo poi con degli esempi. È molto importante l’enfasi su frasi e parole che possano essere ricordate. Infine, una conclusione: un riassunto oppure una domanda, un rinvio ad altro per far proseguire la riflessione. C’è una sola strada per imparare a comunicare: cominciare ad ascoltare, ascoltare chi ci colpisce. E poi correre il rischio di esprimere ciò che si è incontrato e urge dentro di noi perché vuole essere comunicato.

Massimo Camisasca

http://www.avvenire.it/Chiesa/Il+sacerdote+del+2000+Deve+studiare+di+pi_201002120905408800000.htm

Omelia del Cardinal Antonio Maria Rouco Varela nella Festa della Sacra Famiglia. Madrid, Plaza de Lima 27 dicembre 2009 - traduzione in italiano

2009-12-30T19:41:00.003+01:00

Miei cari fratelli e sorelle nel Signore:

ancora una volta una piazza di Madrid, la Piazza di Lima, ci offre una bella cornice per celebrare la Festa della Sacra Famiglia pubblicamente davanti alla società e al mondo come una "Messa delle famiglie": delle famiglie di Madrid e di tutta la Spagna. Così è avvenuto lo scorso anno. Oggi, per di più, come un'Eucaristia delle famiglie di tutta Europa. Mi è molto grato, per questo, salutare con affetto fraterno nel Signore i Signori Cardinali, Arcivescovi e Vescovi delle Diocesi di Spagna, ma specialmente i fratelli venuti da Roma e da diversi Paesi europei. In modo particolare vorrei salutare il Signor Cardinal Prefetto del Pontificio Consiglio per la Famiglia, che sottolinea con la sua presenza il valore pastorale che il Santo Padre e i suoi collaboratori più stretti attribuiscono alla nostra iniziativa a favore della famiglia. Il messaggio luminoso e sempre puntuale del Papa Benedetto XVI non ci è mancato neppure in questa occasione in cui l'Eucaristia delle famiglie cristiane di Spagna si apre alle chiese particolari d'Europa. Il mio saluto molto cordiale si dirige anche agli innumerevoli fratelli sacerdoti spagnoli ed europei, sempre vicini alle famiglie che essi accudiscono e servono con premuroso zelo e carità pastorale. Il nostro saluto più affettuoso si dirige senza dubbio alle innumerevoli famiglie - nonni, genitori, figli, fratelli... - che si sono sacrificati per venire a Madrid e poter celebrare in questa fredda mattina madrilena, uniti in una straordinaria assemblea liturgica con i fedeli della nostra diocesi, la Azione di Grazie eucaristica con gioia esultante per l'immenso dono della famiglia cristiana: famiglia che si specchia nella Sacra Famiglia di Nazaret come modello insuperabile e decisivo per poter vivere in pienezza la ricchezza della grazia del matrimonio cristiano nella quotidiana crescita e occupazioni della propria famiglia. La famiglia cristiana sa, inoltre, che in Gesù, Maria e Giuseppe trova l'appoggio soprannaturale necessario preparatole amorosamente da Dio per non venir meno nella realizzazione della sua bella vocazione.

La vostra numerosa presenza, care famiglie, e la vostra partecipazione attenta, pia e attiva in questa celebrazione eucaristica esprime un messaggio chiaro ed eloquente: amate le vostre famiglie! Amate la famiglia! Mantenete fresca e forte la fede nella famiglia cristiana! State sicure, condividendo la dottrina della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica, che il modello della famiglia cristiana è quello che risponde fedelmente alla volontà di Dio e , per questo, è ciò che garantisce il bene fondamentale e insostituibile della famiglia per i suoi propri membri - in primis genitori e figli - , per tutta la società e, non ultimo, per la Chiesa. La Chiesa è, in definitiva, "edificio di Dio", "in cui abita la sua famiglia", come insegna il Vaticano II, e in essa la famiglia è "Chiesa domestica" (LG 6 e 11). Care famiglie cristiane: siate molto coscienti, anche in virtù delle vostre esperienze della vita nel matrimonio e nella vostra famiglia, che quell'altro linguaggio dei diversi modelli di famiglia, che sembra impossessarsi, in modo schiacciante e senza alcuna replica, della mentalità e della cultura del nostro tempo, non risponde alla verità naturale della famiglia, come essa viene data all'uomo "dal principio" della creazione e che perciò è incapace di risolvere la problematica tante volte crudele e dolorosa dei fallimenti materiali, morali e spirituali che oggi affliggono l'uomo e la società europea del nostro tempo con una gravità raramente conosciuta dalla storia. Care famiglie: giacché volete vivere la vostra famiglia in tutta la verità ,la bontà e la bellezza che le viene data dal piano salvatore di Dio, siete qui come protagonisti del nuovo Popolo e della nuova Famiglia di Dio, che peregrina in questo mondo verso la Casa e la Gloria del Padre, celebrando con la Chiesa il Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo, culmine e fonte di tutta la vita cristiana - e di conseguenza della vera vita della vostra famiglia - come una Festa, illuminata dalla memoria, fatta attuale, della Sacra Famiglia di Nazaret.

Con la Sacra Famiglia, formata da Gesù, Maria e Giuseppe, inizia il capitolo della nuova e definitiva storia della famiglia: il capitolo della famiglia che, fondata dal Creatore nel vero matrimonio tra l'uomo e la donna, resterà libera dalla schiavitù del peccato e trasformata dalla grazia del Redentore. Accostiamoci dunque con lo sguardo della fede, illuminata dalla Parola di Dio, alla realtà di questa famiglia, sacra e cara allo stesso tempo, che apre alle nostre famiglie il tempo nuovo dell'amore e della vita senza tramonto. Richiama l'attenzione che dal primo momento della sua preparazione e costituzione che ciò che guida e muove Maria e Giuseppe a sposarsi e accogliere tra loro il Figlio Gesù è il compimento della volontà di Dio senza condizioni, sebbene, umanamente parlando, comprenderla sia gravoso per loro. Maria dice sì alla maternità di suo Figlio, che era niente meno che il Figlio dell'Altissimo. Lo concepisce per opera dello Spirito Santo, essendo Vergine e rimanendo Vergine. Giuseppe accetta di accogliere Maria nella sua casa come sposa, castamente, sapendo che il Figlio che lei porta in grembo non è suo, ma è di Dio! Si abbandonano alla sua santissima volontà sapendo di rispondere così ai disegni imperscrutabili, ma certi, dell'amore di un Dio che vuole salvare l'uomo per sentieri che li sorpassano per la grandezza infinita della misericordia che rivelano. Sono sempre più coscienti che a loro è stata affidata la vita e la morte terrena di un bambino che è il Figlio di Dio, il Messia, il Signore. Sì, soprattutto lo sa sua madre Maria che lo accompagna, a volte distante fisicamente, ma sempre con una ineffabile vicinanza del cuore, fino al momento della croce: l'ora della totale espropriazione totale del Figlio e della Madre in funzione dell'Amore più grande! Nella scena raccontataci oggi dal vangelo di San Luca, di Gesù adolescente perduto e ritrovato dai suoi genitori nel Tempio di Gerusalemme, si confermava e si profilava fino a che punto di consegna e offerta della vita portava l'accettazione amorosa della volontà del Padre: "Perché mi cercavate? Non sapevate che io dovevo stare nella casa del Padre mio?" E, sebbene essi non comprendessero del tutto ciò che si voleva dir loro, la loro precedente angustia restò compensata in modo commovente dal Figlio: Gesù tornò con loro a Nazaret e, sotto la loro autorità, "cresceva in sapienza, statura e grazia davanti a Dio e agli uomini". E "sua madre conservava tutto questo nel suo cuore". Di quell'amore di Maria e Giuseppe, amore di totale consegna a Dio e perciò di una fecondità umanamente inimmaginabile, soprannaturale, sorge la famiglia nella quale nasce, cresce e vive il Salvatore dell'uomo, l'Autore della Nuova Vita, il Capo del Nuovo Popolo di Dio, il Primo di una incalcolabile moltitudine di fratelli, che avrebbe dovuto configurare la nuova famiglia umana.

Care famiglie cristiane di Spagna e di tutta Europa: considerate voi stesse come spose e sposi, genitori e figli, nel limpido specchio di quel prototipo della nuova famiglia amata e disposta da Dio nel suo piano di salvezza dell'uomo, che è la famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe. Non è forse vero che anche voi potete attestare che - quando tutto questo edificio di intime relazioni personali tra voi e con i vostri figli si fonda nell'esperienza fedele e sempre rinnovata del vostro impegno contratto sacramentalmente in Cristo, davanti a Dio e alla Chiesa - vi è possibile e anche semplice e gratificante configurare la vostra famiglia come quella intima comunità di vita e di amore dove si va aprendo di giorno in giorno, "di croce in croce", il cammino della vera felicità? Quindi vi sentite "come eletti di Dio, santi e amati", per rivestirvi "della tenera misericordia, di bontà, umiltà, dolcezza, comprensione". Sapete chiedere perdono e perdonate. Sapete sopportarvi e vi santificate vicendevolmente? Mettete al di sopra di tutto "l'amore" che "è il vincolo dell'unità perfetta"? In chi e dove i bambini che nasceranno, gli invalidi, gli infermi, i rifiutati, etc., potranno trovare il dono della vita e dell'amore incondizionato se non in voi, padri e madri delle famiglie cristiane? Dinanzi alle situazioni drammatiche dei disoccupati, degli anziani, di coloro che sono nell'angustia per la solitudine fisica e spirituale, di coloro che sono affranti per le delusioni e i fallimenti sentimentali, matrimoniali e familiari, c'è qualcuno che risponda meglio e più efficacemente della famiglia vera, fondata nella legge di Dio e nell'amore di Gesù Cristo?

In questa Piazza di Lima di Madrid, il giorno 2 novembre 1982, l'indimenticabile Giovanni Paolo II, dichiarato venerabile lo scorso 19 dicembre dal nostro Santo Padre Benedetto XVI, celebrava un'Eucaristia memorabile, convocata come "Messa per le famiglie" nel terzo giorno del suo lungo viaggio per tutta l'estensione delle Diocesi di Spagna - viaggio apostolico indimenticabile! Nella sua vibrante omelia si trova un passaggio, la cui vigorosa forza profetica non ha perso nulla in attualità. Permettetemi che lo ricordi:

«Inoltre, secondo il piano di Dio, - affermava il Papa - il matrimonio è una comunità di amore indissolubile ordinato alla vita come continuazione e completamento degli stessi coniugi. Esiste una relazione inscindibile fra l’amore coniugale e la trasmissione della vita, in virtù della quale, come insegnò Paolo VI: “Ogni atto coniugale deve rimaner aperto alla trasmissione della vita”. Invece - come ho scritto nell’esortazione apostolica Familiaris Consortio - “al linguaggio nativo che esprime la reciproca donazione totale degli sposi, la contraccezione oppone un linguaggio oggettivamente contraddittorio, cioè, quello del non donarsi all’altro totalmente: ne deriva non solo il positivo rifiuto dell’apertura alla vita, ma anche una falsificazione della verità interiore dell’amore coniugale”. Ma c’è un altro aspetto, ancora più grave e fondamentale, che si riferisce all’amore coniugale come fonte della vita: parlo del rispetto assoluto per la vita umana, che nessuna persona o istituzione, privata o pubblica, può ignorare. Per questo, chi negasse la difesa alla persona umana più innocente e debole, alla persona umana già concepita anche se non ancora nata, commetterebbe una gravissima violazione dell’ordine morale. Mai si può legittimare la morte di un innocente. Risulterebbe minato il fondamento medesimo della società. »

Benedetto XVI ci insegna oggi, nel mezzo di una crisi socio-economica generalizzata, un quarto di secolo dopo dell'omelia della Piazza di Lima, nella sua Enciclica Caritas in Veritate:

«L'apertura moralmente responsabile alla vita è una ricchezza sociale ed economica. (...) Diventa così una necessità sociale, e perfino economica, proporre ancora alle nuove generazioni la bellezza della famiglia e del matrimonio, la rispondenza di tali istituzioni alle esigenze più profonde del cuore e della dignità della persona. In questa prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralità e l'integrità della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della società».

Il panorama che presenta la realtà della famiglia nell'Europa contemporanea non è precisamente lusinghiero. La preoccupante diagnosi dello stato di salute della famiglia europea, che faceva nell'ottobre 1999 l'Assemblea Speciale per l'Europa del Sinodo dei Vescovi e che dopo Giovanni Paolo II raccoglieva, dettagliava e confermava nell'Esortazione Post-sinodale "Ecclesia in Europa", è andato aggravandosi sempre più. La condizione attuale del matrimonio e della famiglia nei paesi europei è contrassegnata dalla facilitazione giuridica del divorzio fino a estremi impensabili fino a poco tempo fa e assimilabili al ripudio; dall'accettazione crescente dell'attenuazione, quando non dell'eliminazione, prima culturale e poi legale, della considerazione del matrimonio come unione irrevocabile di un uomo e una donna in intima comunione di amore e di vita, aperta alla procreazione dei figli, per la crescita apparentemente inarrestabile delle rotture matrimoniali e familiari con le conosciute e drammatiche conseguenze che portano per il futuro e il bene dei bambini e dei giovani. A questa situazione si è aggiunta la crisi economica, con l'inevitabile sequela di sottoccupazione e disoccupazione come fattore ulteriore alla situazione già molto estesa della crisi del matrimonio e della famiglia. Il diritto alla vita del bambino, ancora nel grembo di sua madre - del nasciturus -, si vede purtroppo soppiantato nella coscienza morale di un sttore ogni volta più importante della società, e nella legislazione che l'accompagna e la stimola, da un supposto diritto all'aborto nei primi mesi della gravidanza. La vita delle persone con varie invalidità, dei malati terminali e degli anziani, senza un ambiente familiare che li sostenga, si vede ogni volta più in pericolo. Un panorama a prima vista buio e desolato. Solo a prima vista. All'orizzonte brillano i segni luminosi della speranza cristiana: Voi siete qui, care famiglie cristiane di Spagna e di tutta Europa, per dare testimonianza di questa speranza e corroborarla! Con il sì gioioso al vostro matrimonio e alla vostra famiglia, sentita ed edificata cristianamente come rappresentazione viva dell'amore di Dio - amore di offerta e consegna, donato e fecondo anche nella vostra carne - ; e con il vostro sì al matrimonio e alla famiglia come "santuario della vita" e fondamento della società, state aprendo di nuovo il solco per il vero progresso dell'Europa del presente e del futuro. L'Europa, senza di voi, care famiglie cristiane, rimarrebbe praticamente senza figli oppure - che è lo stesso - senza il futuro della vita. Senza di voi, l'Europa rimarrebbe senza il futuro dell'amore, conosciuto ed esercitato gratuitamente; rimarrebbe senza la ricchezza dell'esperienza dell'essere amato per ciò che si è e non per ciò che si possiede. Il futuro dell'Europa, il suo futuro morale, spirituale e anche biologico, passa per la famiglia realizzata nella sua primordiale e piena verità. Il futuro dell'Europa passa attraverso di voi, care famiglie cristiane!

Avete ricevuto il grande dono di poter vivere il vostro matrimonio e la vostra famiglia cristianamente, seguendo il modello della Famiglia di Nazaret e , con il dono, una grande e bella opera: quella di essere testimoni fedeli e coraggiosi, con azioni e parole, del Vangelo della vita e della famiglia in una grave congiuntura storica dei popoli d'Europa, legati tra loro dalla comune eredità delle proprie radici cristiane. Unite nella comunione della Chiesa, incoraggiate e fortificate dalla Santa Famiglia di Nazaret, da Gesù, Maria e Giuseppe, la potrete portare a buono e felice esito. Sì, con la gioia esultante di coloro che hanno scoperto e conoscono che in Betlemme di Giudea, duemila anni fa, ci è nato da Maria, la Vergine e Giovane di Nazaret, il Messia, il Signore, il Salvatore, potrete farlo!

Amen.

IL FOGLIO intervista Kiko Argüello

2009-12-23T15:49:00.004+01:00

Il Foglio 23 dicembre 2009, prima pagina

Dies Familiae a Madrid
"Il futuro dell'Europa è nella famiglia e la chiesa deve dirlo forte"
Kiko Argüello, fondatore del Cammino neocatecumenale, ci spiega la festa del 27 dicembre per "aprirsi alla vita"

"Orfani di troppi genitori"

Roma. "Il futuro dell'umanità passa per la famiglia": un profetico Giovanni Paolo II così scandiva da Plaza de Lima, a Madrid, durante il suo primo viaggio in Spagna, nel 1982. "Il futuro dell'Europa passa per la famiglia": così ripete il volantino con cui il Cammino neocatecumenale invita alla Festa della Sacra Famiglia di Nazaret, il prossimo 27 dicembre a Madrid, Plaza de Lima. Il raduno delle famiglie cristiane è giunto, in Spagna, alla terza edizione. Diversamente dagli anni passati, questa volta, dopo l'abituale collegamento con San Pietro per l'Angelus del Papa che si rivolgerà in diretta ai partecipanti, ci sarà un'eucarestia. Kiko Argüello, iniziatore con Carmen Hernandez del Cammino neocatecumenale, ha promosso una presenza massiccia delle famiglie del Cammino di tutta Europa: più di diecimila solo quelle italiane in partenza per la capitale spagnola. Abbiamo chiesto ad Argüello perché vale la pena di fare uno sforzo così massiccio. Perché, spiega, "è necessario un tasso di natalità del 2,11 per famiglia per mantenere una cultura, altrimenti quella cultura si estingue. In Spagna nascono 1,1 figli a famiglia; in Italia 1,2; in Francia 1,8. L'unica risposta a questa situazione in Europa è la famiglia cristiana. Rivolgendosi ai vescovi brasiliani. Benedetto XVI ha affermato che 'la chiesa non può restare indifferente di fronte alla separazione dei coniugi e al divorzio, di fronte alla rovina delle famiglie e alle conseguenze che il divorzio provoca sui figli'. La chiesa non può tacere". Si dice però che, in alcune nazioni, più della metà di coloro che vanno in chiesa sono divorziati e che si deve essere misericordiosi nei loro confronti. Ma ammettere alla comunione i divorziati, pensa Kiko, equivale a sostituire "la famiglia cristiana, la nostra famiglia, con un altro tipo di famiglia. Tacere che le cose stiano così, tacere che il matrimonio cristiano è indissolubile per espressa volontà di Cristo, significa commettere un peccato di omissione. E questo è un peccato che molti nella chiesa di oggi hanno commesso e commettono. Relegare l'uso della sessualità al foro interno, praticare una sessualità diversa da quella esplicitamente voluta dalla Bibbia e ricordata da Paolo VI nell'Humanae vitae, ha indebolito il matrimonio cristiano, moltiplicando separazioni e divorzi". Argüello aggiunge che "l'eucarestia del 27 a Plaza de Lima vuole svegliare i cattolici; vuole svegliare la chiesa: le famiglie cattoliche devono aprirsi alla vita. Il problema è che l'antropologia biblica è stata sostituita con l'antropologia laicista. Il laicismo europeo ha le sue radici nell'Illuminismo francese, che ha negato l'anima: non c'è anima nell'uomo; non c'è spirito. Ma questo non è vero! Molta gente soffre e non sa perché. Soffre perché l'anima è morta, sepolta dai peccati, dagli aborti, dalla droga, da cose orribili". Per questo "i cristiani devono tornare a evangelizzare. Cristo ha vinto la morte e il suo Spirito Santo ci da la possibilità di amarci come lui ci ha amato: questo fa presente la famiglia cristiana".

Da Giovanni Paolo II a Benedetto XVI

II 13 maggio di quest'anno, il Pontificio istituto Giovanni Paolo II per gli studi su Matrimonio e famiglia ha conferito a Kiko Argüello il dottorato honoris causa in Sacra teologia. Nella Laudatio accademica, il professor José Noriega così motivava: "L'accoglienza senza riserve dell'enciclica profetica Humanae vitae da parte delle famiglie del Cammino è stata un'autentica testimonianza per l'intera chiesa, mostrando che, al di là delle nostre paure o delle nostre difficoltà, è possibile vivere quanto la Chiesa segnala come specifico del cammino di santità della coppia se c'è una comunità viva che ci accompagna". La comunità, sottolinea Argüello, "salva la famiglia. La famiglia, a sua volta, salva la chiesa. È possibile vivere il matrimonio indissolubile. È possibile vivere la sessualità aperta alla vita, come dice la Bibbia e il magistero ricorda. Non solo è possibile ma è bellissimo". E torna a citare il discorso del Papa: "Con la cosiddetta famiglia allargata e mutevole, che moltiplica i 'padri' e le 'madri' e fa sì che oggi la maggior parte di coloro che si sentono orfani non siano figli senza genitori, ma figli che ne hanno troppi", si compromette la stessa possibilità di educazione dei figli. L'appuntamento del 27 dicembre, a Madrid, ha il compito di testimoniare tutto questo nel cuore dell'Europa laicista e postmoderna.

Lettera di Benedetto XVI per i 75 anni del Cardinale Cordes

2009-12-21T21:18:00.000+01:00

Eminenza! Cordes, Caro Amico!

Nel volume di studi in Tuo onore, in occasione del Tuo 75° compleanno ho voluto essere presente almeno con una parola di ringraziamento e di benedizione. Non ricordo più quando ci siamo incontrati per la prima volta. Una idea di Te me la sono fatta per la prima volta negli anni Settanta attraverso i Tuoi contributi alla rivista “Communio” che allora era stata fondata da poco.

Quello che Tu allora scrivevi era sempre connesso a questioni attuali, urgenti e concrete del presente, ma era anche contrassegnato da uno sguardo rivolto all’essenziale, in modo da condurre il lettore alle giuste risposte seguendo la logica intima della cosa stessa. Per circa un anno abbiamo fatto parte insieme della Conferenza Episcopale Tedesca, poi sei stato chiamato a Roma al Pontificio Consiglio dei Laici. Poco tempo dopo, il Santo Padre mi ha messo a capo della Congregazione della fede e quindi ambedue abitiamo nella città eterna da più di un quarto di secolo.

Con coraggio e creatività al principio della Tua attività romana hai aperto nuove strade per condurre i giovani a Cristo. Dietro le case di Via della Conciliazione hai trovato la vecchia Chiesa di San Lorenzo in Piscibus che allora serviva da atrio di una scuola – un vecchio edificio sacro che hai fatto riportare alla sua pura bellezza e ne hai fatto un centro dell’incontro dei giovani con Cristo.

Anche alla genesi ed alla crescita delle Giornate Mondiali della Gioventù hai dato un contributo. Particolarmente caratteristico per il Tuo slancio pastorale è e rimane il Tuo impegno per i “movimenti”: il Movimento Carismatico, Comunione e Liberazione ed il Cammino Neocatecumenale hanno molti motivi di gratitudine nei Tuoi confronti. Mentre gli organizzatori e i pianificatori nella Chiesa al principio avevano molto riserve nei confronti dei movimenti, Tu hai subito fiutato la vita che lì erompeva – la forza dello Spirito Santo che dona vie nuove e in modo imprevedibile mantiene sempre giovane la Chiesa.

Hai riconosciuto il carattere pentecostale di questi movimenti e Ti sei impegnato appassionatamente per ottenere che fossero accolti dai pastori della Chiesa. Certo, per quello che riguarda l'organizzazione e la pianificazione c’erano spesso buoni motivi per scandalizzarsi perché erompevano cose nuove ed impreviste che non sempre si lasciavano ricondurre senza problemi nelle forme organizzative esistenti.

Tu hai visto che ciò che è organico è più importante di ciò che è organizzato, Tu hai visto che qui degli uomini erano stati toccati nel profondo dallo spirito di Dio e che in tal modo crescevano forme nuove di autentica vita cristiana e nuovi modi autentici di essere Chiesa. Certo, questi movimenti devono essere ordinati e ricondotti all’interno della totalità; devono imparare a riconoscere i loro limiti e a diventare parte della realtà comunitaria della Chiesa nella sua costituzione propria insieme con il Papa e con i Vescovi. Hanno pertanto bisogno di guida e anche di purificazione per poter raggiungere la forma della loro vera maturità.

Essi, tuttavia, sono doni dei quali bisogna essere grati. Non è più possibile pensare alla vita della Chiesa del nostro tempo senza ricomprendere in essa questi doni di Dio.

Infine sei diventato Presidente del Consiglio Pontificio “Cor Unum” e sei quindi responsabile dell’attività caritativa della Chiesa in tutto il mondo. Hai accolto questo compito con la Tua solita energia e con uno sguardo di fede rivolto all’essenziale ed a questo compito hai dato forma. Soprattutto Ti preoccupi che la Caritas non diventi una organizzazione di beneficenza come tutte le altre, che non venga deviata verso la politica, ma sempre rimanga espressione della fede, che nel suo intrinseco dinamismo deve diventare amore.

In questa occasione devo rivolgerTi un personale ringraziamento. Quando io, dopo la mia elezione a successore di Pietro, meditavo quale mai potesse essere il tema della mia prima enciclica mi venne in mente che Tu, già da lungo tempo, consigliavi la redazione di un documento sul tema dell’amore che avrebbe dovuto presentare non solo la Caritas come organizzazione, ma anche rendere evidente che l’amore è la realtà centrale della fede cristiana; è a partire da lì che si doveva anche prospettare nella giusta luce l’attività caritativa della Chiesa.

Devo pertanto ringraziarTi per intuizioni sul tema di questa enciclica che si sono formate nei dialoghi con Te.

Per tutto questo voglio ringraziarTi dal profondo del cuore. Che la benedizione di Nostro Signore possa accompagnarTi anche per il futuro in tutti i Tuoi passi.

Tuo
Benedetto PP XVI

Città del Vaticano - 10.12.2009

[© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]

Grazie, Roma

2009-12-13T22:35:00.000+01:00

domani notte torno in Sardegna a tempo indeterminato

Da vedere

2009-12-11T18:08:00.002+01:00

A proposito del crocifisso nei luoghi pubblici

2009-11-11T12:51:00.000+01:00

VIAGGIO APOSTOLICO
DI SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II
IN AUSTRIA (19-21 GIUGNO 1998)

SANTA MESSA CON BEATIFICAZIONI DEI SERVI DI DIO:
JAKOB KERN, RESTITUTA KAFKA E ANTON MARIA SCHWARTZ

OMELIA DI GIOVANNI PAOLO II

21 Giugno 1998

( ... )

7. Suor Restituta Kafka non era ancora maggiorenne, quando espresse la sua intenzione di entrare in convento. I genitori si opposero, ma la giovane restò fedele al suo obiettivo di farsi suora "per amore di Dio e degli uomini". Voleva servire il Signore specialmente nei poveri e nei malati. Ella trovò accoglienza presso le Suore Francescane della Carità per realizzare la sua vocazione nel quotidiano impegno ospedaliero, spesso duro e monotono. Autentica infermiera, diventò presto a Mödling un'istituzione. La sua competenza infermieristica, la sua risolutezza e la sua cordialità fecero sì che molti la chiamassero suor Resoluta e non suor Restituta.

Per il suo coraggio e il suo animo deciso essa non volle tacere neanche di fronte al regime nazionalsocialista. Sfidando i divieti dell'autorità politica, suor Restituta fece appendere in tutte le stanze dell'ospedale dei Crocifissi. Il mercoledì delle Ceneri del 1942 venne portata via dalla Gestapo. In prigione cominciò per lei un "Calvario" che durò più di un anno, per concludersi alla fine sul patibolo. Le sue ultime parole a noi trasmesse furono: "Ho vissuto per Cristo, voglio morire per Cristo!"

Guardando alla Beata suor Restituta, possiamo intravedere a quali vette di maturità interiore una persona può essere condotta dalla mano divina. Essa rischiò la vita con la sua testimonianza per il Crocifisso. E il Crocifisso conservò nel suo cuore testimoniandolo di nuovo poco prima di essere condotta all'esecuzione capitale, quando chiese al cappellano carcerario di farle "il segno della croce sulla fronte".

Tante cose possono essere tolte a noi cristiani. Ma la croce come segno di salvezza non ce la faremo togliere. Non permetteremo che essa venga esclusa dalla vita pubblica! Ascolteremo la voce della coscienza che dice: "Bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini!" (At 5,29).

( ... )

La Chiesa di oggi non ha bisogno di cattolici part-time ma di cristiani a tempo pieno. Tali sono stati i tre nuovi Beati! Da loro possiamo prendere le misure.

Grazie, Beato Jakob Kern, per la tua fedeltà sacerdotale!

Grazie, Beato Anton Maria Schwartz, per il tuo impegno per gli operai!

Grazie, suor Restituta Kafka, per la tua resistenza alla moda del momento!

Voi tutti Santi e Beati, pregate per noi. Amen.

© Copyright 1998 - Libreria Editrice Vaticana

L'intera omelia si trova su http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jp-ii_hom_21061998_austria-beatification_it.html

Ad perpetuam rei memoriam

2009-10-13T19:00:00.004+02:00

Oltre che per la notizia in sé, l'articolo (Da Corriere.it) è da conservare con cura per non dimenticare nomi, cognomi e fatti

http://www.corriere.it/politica/09_ottobre_13/camera-esame-testo-omofobia_1261190c-b806-11de-9cba-00144f02aabc.shtml

concia (pd): «mi vergogno di questo parlamento». Carfagna: «un errore dei democratici»

Omofobia, testo bocciato alla Camera. E nel Pd esplode il caso Binetti

Approvata la pregiudiziale dell'Udc. La deputata teodem vota con la maggioranza. Franceschini: «Un problema»

ROMA - Si ferma alla Camera il cammino della proposta di legge sull'omofobia. L'assemblea di Montecitorio ha approvato, con i voti di Pdl e Lega, la questione pregiudiziale avanzata dall'Udc. Il testo, presentato da Paola Concia del Pd, è stato così affossato con 285 voti a favore, 222 contrari e 13 astensioni. Democratici e Idv hanno votato contro.

LA RETROMARCIA - In sostanza, non si procederà più all'esame del provvedimento che inseriva tra le aggravanti dei reati i fatti commessi «per finalità inerenti all’orientamento o alla discriminazione sessuale della persona offesa dal reato». La maggioranza, insieme all'Udc, aveva chiesto un rinvio in Commissione. Tuttavia, una volta in Aula, il Pdl ha cambiato idea e ha votato per il proseguimento dell'esame e l’immediata votazione della pregiudiziale di costituzionalità. «C’era un accordo - spiega Beatrice Lorenzin del Pdl - per rinviare il testo in Commissione, rimediare ai profili di incostituzionalità e poi riportare rapidamente il ddl all'esame dell'aula entro novembre. Poi, poco prima della votazione, un esponente del Pd si è avvicinato ai banchi della presidenza e ha spiegato che o si esplicitava il ritorno in Aula a novembre o loro avrebbero votato contro. A quel punto, violato il patto, anche noi abbiamo votato contro».

CASO BINETTI - L'esito in aula provoca un aspro scontro tra maggioranza e opposizione. E suscita malumori all'interno del Pd. La deputata Paola Binetti ha infatti votato con il centrodestra la pregiudiziale di costituzionalità. Durissimo il commento di Dario Franceschini: «È un problema, un signor problema». «La legge è stata bocciata dalla destra ed è una vergogna - prosegue il segretario del Pd -, perché dopo che tanti si erano detti disponibili a norme contro l'omofobia, che non dovrebbero avere colore politico, hanno votato compatti insieme all'Udc per bloccare la legge. La risposta che si dà agli omosessuali è che la legge non si fa, dovrebbero vergognarsi». La Binetti risponde alle critiche: «Per come era formulata la legge, le mie opinioni sull'omosessualità potevano essere individuate come un reato... le mie e quelle di tante altre persone. Il testo era ambiguo, io ho votato per rinviarlo in Commissione e migliorarlo ma la richiesta di rinvio è stata bocciata. C’era un'ambiguità che giustificava le mie riserve». Secondo Pierluigi Bersani, il fatto che la Binetti si sia allineata alla maggioranza dimostra che nel Pd «qualche problema c'è», ma ad affossare la legge è stata «la maggioranza». «Non vorrei che passasse in seconda linea il fatto di fondo», aggiunge il candidato alla segreteria del Pd, ovvero «che altri hanno fermato la legge. La maggioranza ha votato contro». Durissimo il commento della relatrice del testo, Paola Concia del Pd: «Mi vergogno di far parte di questo Parlamento. Il Pdl ha detto bugie, mentre il mio gruppo senza avvertirmi ha cambiato idea e ha votato contro la possibilità di tenere in vita questa legge con il suo ritorno in commissione». «Questo testo ormai è morto, ma il Pd ne presenterà uno nuovo e chiederà che si lavori subito in Commissione su di esso, per discuterlo in aula a novembre» annuncia Marina Sereni, vice capo gruppo del Pd alla Camera. La Sereni spiega perché il Pd non ha appoggiato la richiesta di rinviare la legge in Commissione, che forse avrebbe preservato il testo dal successivo scivolone sulle pregiudiziali. «Noi eravamo disponibili a un rinvio, purché accompagnato dall'impegno a calendarizzarlo di nuovo a novembre. Senza questo impegno si sarebbe trattato di un rinvio 'sine die'. Non avevamo chiesto la luna».

PDL - Nel Pdl, 9 deputati - soprattutto "finiani" - hanno votato contro la pregiudiziale di incostituzionalità: Italo Bocchino, Carmelo Briguglio, Giuseppe Calderisi, Benedetto Della Vedova, Chiara Moroni, Flavia Perina, Mario Pepe, Roberto Tortoli e Adolfo Urso. Nel Pdl si sono registrate anche dieci astensioni tra cui quelle dei ministri Elio Vito e Gianfranco Rotondi e della presidente della commissione Giustizia, Giulia Bongiorno. «Il Pd non ha mantenuto i patti - afferma Beatrice Lorenzin -. Avevamo raggiunto un accordo per cui, per rimediare ai vizi di costituzionalità della norma, si rinviava all'esame della commissione. Arrivando in tempi brevissimi a riportare il testo in aula. Violato il patto, anche noi abbiamo votato contro».

CARFAGNA - Sulla vicenda interviene anche il ministro per le Pari Opportunità, Mara Carfagna: «Mi farò garante, come ministro competente, di riparare all'errore commesso dal Partito democratico, proponendo al Consiglio dei ministri un disegno di legge che preveda aggravanti per tutti i fattori discriminanti previsti dal Trattato di Lisbona, compresi quelli dell'età, della disabilità, dell'omosessualità e della transessualità». «Il Pd - aggiunge la Carfagna - ha sbagliato a non sostenere il rinvio della legge in Commissione, che ci avrebbe consentito di risolvere alcuni piccoli problemi di costituzionalità emersi in Commissione Affari Costituzionali e, quindi, di far tornare il testo in Aula entro novembre per la sua definitiva approvazione. Con questo comportamento il Pd ha finito per affossare una la legge di civiltà alla quale abbiamo lavorato insieme per oltre un anno, deludendo non soltanto me, ma anche tutti quegli italiani che la aspettavano da tempo»

UDC - Il leader dell'Udc, Pier Ferdinando Casini, spiega le ragioni che hanno spinto il suo partito a sollevare la questione pregiudiziale: «Il Parlamento per seguire furori ideologici non può legiferare male, leggi confuse che non eliminano le discriminazioni ma anzi le accentuano. Penso a categorie come quella degli anziani o quella dei non autosufficienti. Sarebbero esse sì discriminate se avessimo approvato una legge di questo tipo».

IDV - L'Italia dei Valori si era detta fin da subito contraria al richiamo in commissione: «C'è stato un anno di aggiustamenti su questo testo che è stato, tra l'altro, redatto a più voci, compresa quella della maggioranza. Questa richiesta ci sembra dilatoria: le lobby omofobe sono in lavoro permanente» aveva detto il vice presidente della commissione Giustizia, Federico Palomba

Psicologa: "Sconfitta per i figli del 68. Fai la mamma? Smetti di lavorare"

2009-10-05T11:05:00.001+02:00

Un'intervista interessante, che in parte condivido

http://www.ilgiornale.it/interni/psicologa_sconfitta_figli_68_fai_mamma_smetti_lavorare/05-10-2009/articolo-id=388279-page=0

Risorgimento?

2009-09-30T10:11:00.002+02:00

Sul Foglio di Sabato 26 settembre, inserto XI, vale la pena leggere un interessantissimo articolo di Francesco Agnoli: Abbasso il Risorgimento. In vista delle celebrazioni per l'Unità d'Italia, una voce contromano spiega perché questo mito non s'ha da festeggiare. I misfatti di Cavour e Garibaldi

http://newrassegna.camera.it/chiosco_new/pagweb/immagineFrame.asp?comeFrom=search&currentArticle=NI0MG

Benvenuta anche alla retorica leghista, se serve per rompere i tabù

2009-08-19T10:42:00.005+02:00

Oggi, su corriere.it la lettera di uno studente leghista dal titolo "Io, studente leghista, Perché mi vergogno dell’Unità d’Italia". La risposta di Galli della Loggia non mi convince, specie nella prima parte.

Devo dire - sarà questione di età - che mi pare infinitamente meno peggio la retorica delle camicie verdi padane (di cui certo non condivido alcuni annessi e connessi) di quella polverosa e istituzionale delle camicie rosse garibaldine.

Per un'analisi un po' più seria e distesa del cosiddetto risorgimento, colgo l'occasione per segnalare la produzione della prof.ssa Angela Pellicciari

Nazismo e nichilsmo, le parole del Papa e il dibattito

2009-08-12T11:04:00.005+02:00

Domenica il Santo Padre si è espresso così a Castel Gandolfo:
(per il testo intero clicca qui)

(...) I lager nazisti, come ogni campo di sterminio, possono essere considerati simboli estremi del male, dell’inferno che si apre sulla terra quando l’uomo dimentica Dio e a Lui si sostituisce, usurpandogli il diritto di decidere che cosa è bene e che cosa è male, di dare la vita e la morte. Purtroppo però questo triste fenomeno non è circoscritto ai lager. Essi sono piuttosto la punta culminante di una realtà ampia e diffusa, spesso dai confini sfuggenti. I santi, che ho brevemente ricordato, ci fanno riflettere sulle profonde divergenze che esistono tra l’umanesimo ateo e l’umanesimo cristiano; un’antitesi che attraversa tutta quanta la storia, ma che alla fine del secondo millennio, con il nichilismo contemporaneo, è giunta ad un punto cruciale, come grandi letterati e pensatori hanno percepito, e come gli avvenimenti hanno ampiamente dimostrato. Da una parte, ci sono filosofie e ideologie, ma sempre più anche modi di pensare e di agire, che esaltano la libertà quale unico principio dell’uomo, in alternativa a Dio, e in tal modo trasformano l’uomo in un dio, ma è un dio sbagliato, che fa dell’arbitrarietà il proprio sistema di comportamento. Dall’altra, abbiamo appunto i santi, che, praticando il Vangelo della carità, rendono ragione della loro speranza; essi mostrano il vero volto di Dio, che è Amore, e, al tempo stesso, il volto autentico dell’uomo, creato a immagine e somiglianza divina. (...)

Ne sono seguiti, sulla stampa, alcuni interventi pro e contro il Pontefice:

Reale http://newrassegna.camera.it/chiosco_new/pagweb/immagineFrame.asp?comeFrom=search&currentArticle=N415U

Severino http://newrassegna.camera.it/chiosco_new/pagweb/immagineFrame.asp?comeFrom=search&currentArticle=N415Y

Guerriero http://www.ilfoglio.it/soloqui/3116

Sofri http://newrassegna.camera.it/chiosco_new/pagweb/immagineFrame.asp?comeFrom=rassegna&currentArticle=N49VD

Ferrara http://rassegnastampa.mef.gov.it/mefnazionale/PDF/2009/2009-08-12/2009081213464880.pdf

Volontè http://rassegna.camera.it/chiosco_new/pagweb/immagineFrame.asp?comeFrom=rassegna&currentArticle=N4KRW

Prosegue in alcuni casi la PESSIMA abitudine di commentare le parole del Papa così come vengono riportate dalle agenzie, senza effettuare un riscontro alla fonte diretta. Il riscontro peraltro sarebbe semplicissimo, essendo pubblicata sul sito della Santa Sede www.vatican.va ogni virgola che il Papa pronuncia in pubblico. E per giunta si riportano tra virgolette le parole attribuite indebitamente al Santo Padre.
Insomma, si crea un falso.

Bello e a tratti commovente

2009-08-08T16:25:00.004+02:00

Ho letto di recente questo libro di Tarcisio Zanni, dal titolo Tobia. Il libro del matrimonio. Commento inusuale al testo, edito da una piccola casa editrice di Messina, la Shekinà di Pietro Gringeri (238 pp., 12 euro).

Si tratta della storia di un ventenne, alle prese con il suo passato e il suo futuro, la cui vicenda si intreccia in modo molto efficace con la narrazione del libro biblico di Tobia. Una lettura acuta, fortemente dissonante dai modelli politically correct che ci circondano e talvolta ci opprimono. Tema centrale di questo "romanzo" (biografico? autobiografico? storico?) è la bellezza del Matrimonio cristiano come annuncio della Risurrezione di Cristo, medicina per le infermità del nostro tempo. Come sempre, prima della cura è necessaria la diagnosi: ecco perché molti mali del nostro tempo vengono denunciati anche con veemenza.

Il libro si può acquistare contattando direttamente l'editore, che manca purtroppo di una capillare distribuzione. Eccovi i contatti: Arte Sacra Shekinà SaS, via Faustina e Tertullo 14
98122 Messina. Telefono: 090/346120 -- 090/42458 Fax: 090/2509913 Cell.: 3939402673
Oppure ci si può registrare al sito http://www.pietroartesacra.it.

Processo a Facebook (oggi su Il Foglio)

2009-08-04T19:35:00.003+02:00

http://rassegna.governo.it/rs_pdf/pdf/N2C/N2CK1.pdf

http://www.ilfoglio.it/soloqui/3090

La Fede vince il mondo (... e straccia i record)

2009-07-30T19:39:00.003+02:00

(ANSA) - ROMA, 1 AGO

'La visita dal Papa mi ha regalato un'emozione fortissima, lui mi ha detto che ha visto tutte le mie gare'. Lo rivela Federica Pellegrini.
'Sono rimasta senza parole, gli ho detto solo grazie': la campionessa racconta cosi' il suo incontro con Benedetto XVI nell'udienza a Castelgandolfo con gli atleti che hanno preso parte ai mondiali di Roma.
'Sono sulle nuvole, la gente mi ferma per strada e so che succedera' anche nei prossimi giorni -aggiunge-.
E' successo tutto quello che avevo desiderato'.

© Copyright Ansa

Un discorso lucido, intelligente, interessante, condivisibile, da diffondere

2009-06-11T15:31:00.003+02:00

Da http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1338822

(...)

La congregazione del clero non si occupa dei seminari. Prende cura di essi la congregazione per l'educazione cattolica.

Anche quest'ultima, quindi, dovrà operare perché l'Anno Sacerdotale porti frutto. Qualcosa, anzi, ha già fatto, a giudicare dal discorso tenuto dal suo segretario, Jean-Louis Bruguès, ai rettori dei seminari pontifici convenuti a Roma nei giorni scorsi.

(...)

Ecco qui di seguito il discorso del segretario della congregazione per l'educazione cattolica ai rettori dei seminari pontifici, reso pubblico da "L'Osservatore Romano" del 3 giugno 2009:

Formazione al sacerdozio, tra secolarismo e modelli di Chiesa

di Jean-Louis Bruguès

È sempre rischioso spiegare una situazione sociale a partire da una sola interpretazione. Tuttavia, alcune chiavi aprono più porte di altre. Da molto tempo sono convinto del fatto che la secolarizzazione sia diventata una parola-chiave per pensare oggi le nostre società, ma anche la nostra Chiesa.

La secolarizzazione rappresenta un processo storico molto antico, poiché è nato in Francia a metà del XVIII secolo, prima di estendersi all'insieme delle società moderne. Tuttavia, la secolarizzazione della società varia molto da un paese all'altro.

In Francia e in Belgio, per esempio, essa tende a bandire i segni dell'appartenenza religiosa dalla sfera pubblica e a riportare la fede nella sfera privata. Si osserva la stessa tendenza, ma meno forte, in Spagna, in Portogallo e in Gran Bretagna. Negli Stati Uniti, invece, la secolarizzazione si armonizza facilmente con l'espressione pubblica delle convinzioni religiose: l'abbiamo visto anche in occasione delle ultime elezioni presidenziali.

Da una decina d'anni a questa parte è emerso tra gli specialisti un dibattito molto interessante. Sembrava, fino ad allora, che si dovesse dare per scontato che la secolarizzazione all'europea costituisse la regola e il modello, mentre quella di tipo americano costituisse l'eccezione. Ora invece sono numerosi coloro i quali - Jürgen Habermas per esempio - pensano che è vero l'opposto e che anche nell'Europa post-moderna le religioni svolgeranno un nuovo ruolo sociale.

RICOMINCIARE DAL CATECHISMO

Qualunque sia la forma che ha assunto, la secolarizzazione ha provocato nei nostri paesi un crollo della cultura cristiana. I giovani che si presentano nei nostri seminari non conoscono più niente o quasi della dottrina cattolica, della storia della Chiesa e dei suoi costumi. Questa incultura generalizzata ci obbliga a effettuare delle revisioni importanti nella pratica seguita fino ad ora. Ne menzionerò due.

Per prima cosa, mi sembra indispensabile prevedere per questi giovani un periodo - un anno o più - di formazione iniziale, di "ricupero", di tipo catechetico e culturale al tempo stesso. I programmi possono essere concepiti in modo diverso, in funzione dei bisogni specifici di ciascun paese. Personalmente, penso a un intero anno dedicato all'assimilazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, che si presenta come un compendio molto completo.

In secondo luogo occorrerebbe rivedere i nostri programmi di formazione. I giovani che entrano in seminario sanno di non sapere. Sono umili e desiderosi di assimilare il messaggio della Chiesa. Si può lavorare con loro veramente bene. La loro mancanza di cultura ha questo di positivo: non si portano più dietro i pregiudizi negativi dei loro fratelli maggiori. È una fortuna. Ci troviamo quindi a costruire su una "tabula rasa". Ecco perché sono a favore di una formazione teologica sintetica, organica e che punta all'essenziale.

Questo implica, da parte degli insegnanti e dei formatori, la rinuncia a una formazione iniziale contrassegnata da uno spirito critico - come era stato il caso della mia generazione, per la quale la scoperta della Bibbia e della dottrina è stata contaminata da uno spirito di critica sistematico - e alla tentazione di una specializzazione troppo precoce: precisamente perché manca a questi giovani il background culturale necessario.

Permettetemi di confidarvi alcune domande che mi sorgono in questo momento. Si ha mille volte ragione di voler dare ai futuri sacerdoti una formazione completa e d'alto livello. Come una madre attenta, la Chiesa desidera il meglio per i suoi futuri sacerdoti. Per questo i corsi si sono moltiplicati, ma al punto di appesantire i programmi in un modo a mio parere esagerato. Avete probabilmente percepito il rischio dello scoraggiamento in molti dei vostri seminaristi. Chiedo: una prospettiva enciclopedica è forse adatta per questi giovani che non hanno ricevuto alcuna formazione cristiana di base? Questa prospettiva non ha forse provocato una frammentazione della formazione, un'accumulazione dei corsi e un'impostazione eccessivamente storicizzante? È davvero necessario, per esempio, dare a dei giovani che non hanno mai imparato il catechismo una formazione approfondita nelle scienze umane, o nelle tecniche di comunicazione?

Consiglierei di scegliere la profondità piuttosto che l'estensione, la sintesi piuttosto che la dispersione nei dettagli, l'architettura piuttosto che la decorazione. Altrettante ragioni mi portano a credere che l'apprendimento della metafisica, per quanto impegnativo, rappresenti la fase preliminare assolutamente indispensabile allo studio della teologia. Quelli che vengono da noi hanno spesso ricevuto una solida formazione scientifica e tecnica - il che è una fortuna - ma la loro mancanza di cultura generale non permette ad essi di entrare con passo deciso nella teologia.

DUE GENERAZIONI, DUE MODELLI DI CHIESA

In numerose occasioni ho parlato delle generazioni: della mia, di quella che mi ha preceduto, delle generazioni future. È questo, per me, il nodo cruciale della presente situazione. Certo, il passaggio da una generazione all'altra ha sempre posto dei problemi d'adattamento, ma quello che viviamo oggi è assolutamente particolare.

Il tema della secolarizzazione dovrebbe aiutarci, anche qui, a comprendere meglio. Essa ha conosciuto un'accelerazione senza precedenti durante gli anni Sessanta. Per gli uomini della mia generazione, e ancor di più per coloro che mi hanno preceduto, spesso nati e cresciuti in un ambiente cristiano, essa ha costituito una scoperta essenziale, la grande avventura della loro esistenza. Sono dunque arrivati a interpretare l'"apertura al mondo" invocata dal Concilio Vaticano II come una conversione alla secolarizzazione.

Così di fatto abbiamo vissuto, o persino favorito, un'autosecolarizzazione estremamente potente nella maggior parte delle Chiese occidentali.

Gli esempi abbondano. I credenti sono pronti a impegnarsi al servizio della pace, della giustizia e delle cause umanitarie, ma credono alla vita eterna? Le nostre Chiese hanno compiuto un immenso sforzo per rinnovare la catechesi, ma questa stessa catechesi non tende a trascurare le realtà ultime? Le nostre Chiese si sono imbarcate nella maggior parte dei dibattiti etici del momento, sollecitate dall'opinione pubblica, ma quanto parlano del peccato, della grazia e della vita teologale? Le nostre Chiese hanno dispiegato felicemente dei tesori d'ingegno per far meglio partecipare i fedeli alla liturgia, ma quest'ultima non ha perso in gran parte il senso del sacro? Qualcuno può negare che la nostra generazione, forse senza rendersene conto, ha sognato una "Chiesa di puri", una fede purificata da ogni manifestazione religiosa, mettendo in guardia contro ogni manifestazione di devozione popolare come processioni, pellegrinaggi, eccetera?

L'impatto con la secolarizzazione delle nostre società ha trasformato profondamente le nostre Chiese. Potremmo avanzare l'ipotesi che siamo passati da una Chiesa di "appartenenza", nella quale la fede era data dal gruppo di nascita, a una Chiesa di "convinzione", in cui la fede si definisce come una scelta personale e coraggiosa, spesso in opposizione al gruppo di origine. Questo passaggio è stato accompagnato da variazioni numeriche impressionanti. Le presenze sono diminuite a vista d'occhio nelle chiese, nei corsi di catechesi, ma anche nei seminari. Anni fa il cardinale Lustiger aveva tuttavia dimostrato, cifre alla mano, che in Francia il rapporto fra il numero dei sacerdoti e quello dei praticanti effettivi era restato sempre lo stesso.

I nostri seminaristi, così come i nostri giovani sacerdoti, appartengono anch'essi a questa Chiesa di "convinzione". Non vengono più tanto dalle campagne, quanto piuttosto dalle città, soprattutto delle città universitarie. Sono cresciuti spesso in famiglie divise o "scoppiate", il che lascia in loro tracce di ferite e, talvolta, una sorta d'immaturità affettiva. L'ambiente sociale di appartenenza non li sostiene più: hanno scelto di essere sacerdoti per convinzione e hanno rinunciato, per questo fatto, ad ogni ambizione sociale (quello che dico non vale dovunque; conosco delle comunità africane in cui la famiglia o il villaggio portano ancora delle vocazioni sbocciate nel loro seno). Per questo essi offrono un profilo più determinato, individualità più forti e temperamenti più coraggiosi. A questo titolo, hanno diritto a tutta la nostra stima.

La difficoltà sulla quale vorrei attirare la vostra attenzione supera dunque la cornice di un semplice conflitto generazionale. La mia generazione, insisto, ha identificato l'apertura al mondo col convertirsi alla secolarizzazione, nei confronti della quale ha sperimentato un certo fascino. I più giovani, invece, sono sì nati nella secolarizzazione, che rappresenta il loro ambiente naturale, e l'hanno assimilata col latte della nutrice: ma cercano innanzitutto di prendere le distanze da essa, e rivendicano la loro identità e le loro differenze.

ACCOMODAMENTO COL MONDO O CONTESTAZIONE?

Esiste ormai nelle Chiese europee, e forse anche nella Chiesa americana, una linea di divisione, talora di frattura, tra una corrente di "composizione" e una corrente di "contestazione".

La prima ci porta a osservare che esistono nella secolarizzazione dei valori a forte matrice cristiana, come l'uguaglianza, la libertà, la solidarietà, la responsabilità, e che deve essere possibile venire a patti con tale corrente e individuare dei campi di cooperazione.

La seconda corrente, al contrario, invita a prendere le distanze. Ritiene che le differenze o le opposizioni, soprattutto nel campo etico, diventeranno sempre più marcate. Propone dunque un modello alternativo al modello dominante, e accetta di sostenere il ruolo di una minoranza contestatrice.

La prima corrente è risultata predominante nel dopoconcilio; ha fornito la matrice ideologica delle interpretazioni del Vaticano II che si sono imposte alla fine degli anni Sessanta e nel decennio successivo.

Le cose si sono invertite a partire dagli anni Ottanta, soprattutto - ma non esclusivamente - sotto l'influenza di Giovanni Paolo II. La corrente della "composizione" è invecchiata, ma i suoi adepti detengono ancora delle posizioni chiave nella Chiesa. La corrente del modello alternativo si è rinforzata considerevolmente, ma non è ancora diventata dominante. Così si spiegherebbero le tensioni del momento in numerose Chiese del nostro continente.

Non mi sarebbe difficile illustrare con degli esempi la contrapposizione che ho appena descritto.

Le università cattoliche si distribuiscono oggi secondo questa linea di divisione. Alcune giocano la carta dell'adattamento e della cooperazione con la società secolarizzata, a costo di trovarsi costrette a prendere le distanze in senso critico nei confronti di questo o quell'aspetto della dottrina o della morale cattolica. Altre, d'ispirazione più recente, mettono l'accento sulla confessione della fede e la partecipazione attiva all'evangelizzazione. Lo stesso vale per le scuole cattoliche.

E lo stesso si potrebbe affermare, per ritornare al tema di questo incontro, nei riguardi della fisionomia tipica di coloro che bussano alla porta dei nostri seminari o delle nostre case religiose.

I candidati della prima tendenza sono diventati sempre più rari, con grande dispiacere dei sacerdoti delle generazioni più anziane. I candidati della seconda tendenza sono diventati oggi più numerosi dei primi, ma esitano a varcare la soglia dei nostri seminari, perché spesso non vi trovano ciò che cercano.

Essi sono portatori d'una preoccupazione d'identità (con un certo disprezzo vengono qualificati talvolta come "identitari"): identità cristiana - in che cosa ci dobbiamo distinguere da coloro che non condividono la nostra fede? - e identità del sacerdote, mentre l'identità del monaco e del religioso è più facilmente percepibile.

Come favorire un'armonia tra gli educatori, che appartengono spesso alla prima corrente, e i giovani che si identificano con la seconda? Gli educatori continueranno ad aggrapparsi a criteri d'ammissione e di selezione che risalgono ai loro tempi, ma non corrispondono più alle aspirazioni dei più giovani? Mi è stato raccontato il caso di un seminario francese nel quale le adorazioni del Santissimo Sacramento erano state bandite da una buona ventina d'anni, perché giudicate troppo devozionali: i nuovi seminaristi hanno dovuto battersi per parecchi anni perché fossero ripristinate, mentre alcuni docenti hanno preferito dare le dimissioni davanti a ciò che giudicavano come un "ritorno al passato"; cedendo alle richieste dei più giovani, avevano l'impressione di rinnegare ciò per cui si erano battuti per tutta la vita.

Nella diocesi di cui ero vescovo ho conosciuto difficoltà simili quando dei sacerdoti più anziani - oppure intere comunità parrocchiali - provavano una grande difficoltà a rispondere alle aspirazioni dei giovani sacerdoti che erano stati loro mandati.

Comprendo le difficoltà che incontrate nel vostro ministero di rettori di seminari. Più che il passaggio da una generazione ad un'altra, dovete assicurare armoniosamente il passaggio da un'interpretazione del Concilio Vaticano II ad un'altra, e forse da un modello ecclesiale a un altro. La vostra posizione è delicata, ma è assolutamente essenziale per la Chiesa.

Copia e incolla

2009-05-22T14:57:00.001+02:00

Non c'è male...

http://www.libero-news.it/articles/view/545924

http://www.ilfoglio.it/soloqui/2461

Viaggi: passato remoto e passato prossimo

2009-05-16T14:41:00.004+02:00

Passato remoto:
Durante il pellegrinaggio del Santo Padre in Terra Santa non ho potuto fare a meno di ripensare alla visita di Giovanni Paolo II ai luoghi santi durante il Giubileo del 2000. Io ero presente, e di quel viaggio si trova ancora in rete una cronaca da me curata ormai nove anni fa
http://www.geocities.com/pittanusanna/

Passato prossimo:
nell'Ottava di Pasqua mi sono recato in Bulgaria per un'Ordinazione Presbiterale. Qualche foto si può vedere qui: http://bulgaria2009.noadsfree.com/flash_gallery/gallery.html

Katyn

2009-03-22T23:45:00.002+01:00

Stasera ho visto a Roma, presso il Cinema Farnese (a Campo de' fiori) il film del regista polacco Wajda dal titolo Katyn. è un film la cui distribuzione è stata (volutamente?) limitata... ma vi assicuro che vale la pena cercarlo e vederlo.

inizia la Quaresima

2009-02-24T12:56:00.002+01:00

A tutti auguro un ricco e proficuo tempo quaresimale.
Due buone letture per iniziare possono essere il Messaggio del Santo Padre per la Quaresima 2009 e una nota cei dal titolo "Il senso cristiano del diugiuno e dell'astinenza"

Non abbassiamo la guardia

2009-02-19T23:41:00.000+01:00

Lo speciale del settimanale "Tempi" su Eluana
http://www.tempi.it/prima-linea/002258-speciale-eluana-englaro

In morte di Eluana Englaro

2009-02-12T22:46:00.004+01:00

Omelia del 10 febbraio 2009
Memoria di Santa Scolastica. Liturgia della Parola della feria: Gen 1,20-2,4a; Sal 8; Mc 7,1-13

«Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e omini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sulle bestie...» (Gen 1,26)
La Parola di Dio di oggi ci riempie di una grande gioia perché richiama alla nostra mente la dignità altissima che Dio ci ha donato: ci ha fatto a sua immagine e somiglianza, ci ha donato l'anima razionale immortale, ci ha donato una ragione a immagine sua, che è puro spirito, e ci ha chiamato all'eternità; e ci ha dato la consegna di tenere il suo luogo nel mondo: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra» (Gen 1,28). Queste parole si adattano benissimo alla memoria di oggi, quella di Santa Scolastica. Si tratta della sorella di San Benedetto: questi due santi si consacrarono al Signore e agli inizi del VI secolo diedero avvio in Europa a un'opera amplissima di evangelizzazione con i loro monasteri: e portando il Vangelo di Cristo nobilitavano grandemente l'uomo; i monasteri benedettini hanno trasmesso la cultura dell'epoca classica, hanno diffuso una prassi del lavoro anche manuale che ha fatto progredire il nostro continente anche economicamente, hanno educato le coscienze di interi popoli. Possiamo ben dire che hanno fondato la nostra Europa. In sintesi, hanno davvero messo in pratica il comando divino: «Soggiogate la terra e dominatela».

Quanto contrasto, quanta distanza fra l'opera di questi santi e quello a cui abbiamo assistito in questi giorni!

Abbiamo assistito a un assassinio perpetrato in nome di alcune sentenze emesse da due tribunali della repubblica; abbiamo assistito a un'uccisione che non è stata fermata dalla più alta magistratura dello stato.
Forse pensavamo che i tempi dei farisei e degli scribi che anteponevano la legge alla persona fossero terminati. Il Vangelo di oggi (Mc 7,1-13) ci narra di uno dei tanti diverbi tra Gesù e queste persone, tutte preoccupate di salvare la forma, di salvare le tradizioni giuridiche, ma in realtà poco preoccupate dell'uomo e della volontà di Dio. Pensavamo che i tempi del formalismo e dell'ipocrisia fossero finiti; pensavamo che la parola di Cristo che insegna che il sabato è fatto per l'uomo e non l'uomo per il sabato (cf. Mc 2,27) fosse davvero penetrata nella coscienza dei popoli, o almeno in quella del nostro popolo, fin troppo poco incline al legalismo e al perfezionismo. C'eravamo sbagliati. C'eravamo ingannati. Ci siamo dovuti ricredere. Una donna è stata uccisa per una serie infinita di cavilli procedurali, giudiziari, costituzionali veri o presunti.
Noi affidiamo la sua anima al Dio della misericordia, mentre chiediamo perdono e imploriamo misericordia anche per i suoi uccisori: Kyrie, eleison - Signore pietà!
Ma chiediamo perdono anche per noi, perché forse troppo poco e troppo tardi abbiamo parlato; avremmo dovuto smuovere con più forza le coscienze davanti a questo dramma, avremmo dovuto risvegliare con più vigore l'anima civile e cristiana di questo Paese. Perdonaci, Signore, abbi pietà di noi.
Tutti ci sentiamo rivolgere oggi la forte parola di Cristo: «questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me» (Mc 7,6). Dobbiamo stare molto attenti, perché già altri popoli che avevano udito la voce del Signore e lo avevano seguito, poi gli hanno voltato le spalle e Dio li ha abbandonati alla durezza del loro cuore - a cominciare dal popolo di Israele, che ricevette la prima alleanza. «Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me» (ib.): nazioni che un tempo fiorivano di santità e vocazioni, di grandi spiriti cristiani, ora sono l'ombra di loro stesse e vagano nella tenebra; hanno lasciato il Regno di Cristo per inseguire un vago ideale di libertà e si sono trovati invece schiavi della tremenda e impietosa "dittatura del relativismo". Dobbiamo stare molto attenti che ciò non avvenga anche a noi , che Dio non ci abbandoni alla durezza del nostro cuore.
Chiediamo a Santa Scolastica e a San Benedetto di aiutarci a non rinnegare l'opera per cui hanno lavorato. Chiediamo a Dio di perdonarci, di farci rialzare da questa caduta e di rinnovare in noi il dono della ragione che ci mostri che nella sua volontà c'è la verità e la vita per l'uomo; che ci mostri che la sua Parola e la sua Grazia - che sono sempre a servizio dell'uomo - valgono più di mille tradizioni e leggi «che sono» solo «precetti di uomini» (Mc 7,7).

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AVVISO AI NAVIGANTI

D'ora in poi i commenti saranno soggetti a moderazione.
Mi dispiace aver causato in questi giorni qualche delusione in un visitatore del blog, ma la mia decisione di eliminarne i commenti è stata causata principalmente dal fatto che si sia firmato come anonimo...
Gli chiedo scusa, chiunque egli sia, a maggior ragione per il fatto che a suo dire mi conosce di persona.
Ripeto: mi dispiace veramente.
Ma non vorrei trasformare il blog in una selva selvaggia di commenti anonimi...
l'esperienza insegna...

Catechesi per giovani e adulti

2009-01-15T12:23:00.004+01:00

Basilica Parrocchiale S. Marco Evangelista al Campidoglio,
ingresso a Piazza San Marco 48 Roma
(piazzetta che si apre sulla destra di P.za Venezia guardando la telescrivente)

"Venite a me, voi tutti,
che siete affaticati e oppressi,
e io vi ristorerò" (Mt 11,28)

DIO TI AMA
così come sei

vieni a scoprirlo alle
CATECHESI

che si terranno nella nostra Parrocchia
il LUNEDI' e il GIOVEDI' alle ore 21
dal 19 Gennaio 2009

ci sarò anch'io

Buon Natale

2008-12-23T09:42:00.002+01:00

Sono sfuggiti al principe di questo mondo la verginità di Maria e il suo parto, come pure la morte del Signore: tre misteri di grido che sono stati compiuti nel silenzio di Dio. In che modo dunque si è manifestato nei secoli? Una stella ha brillato nel cielo sopra tutte le altre stelle, e la sua luce era indicibile, e la sua novità provocò stupore, e tutte le altre stelle insieme al Sole e alla Luna fecero coro alla Stella, e la sua stessa luce era superiore a tutte; e c'era turbamento, da dove proveniva la novità dissimile agli altri. Donde veniva travolta ogni magia e ogni legaccio del male spariva, e l'ignoranza fu distrutta, l'antico regno fu rovinato, essendosi manifestato Dio in forma umana per la novità della vita eterna: prendeva inizio ciò che presso Dio era compiuto; perciò tutto era sconvolto, in quanto stava per avvenire la distruzione della morte.
(S. Ignazio di Antiochia, Ad Ephesios, XIX, 1-3)

Con i miei migliori auguri di un santo e felice Natale del Signore 2008!

d. Sebastiano

Repubblica chiama, Oltretevere risponde

2008-12-17T17:44:00.004+01:00

In un articolo pubblicato domenica 14 dicembre («Tutti i 'no' di papa Benedetto») su La Repubblica (pag. 25), Marco Politi attaccava il pontificato di Benedetto XVI. Evito di riportarne il benché minimo frammento.
Sia sufficiente l'ottima replica comparsa oggi su L'Osservatore Romano, a firma del direttore Giovanni Maria Vian. Il testo si può leggere di seguito o cliccando qui

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Quando le critiche prescindono dalla realtà

Quarant'anni fa, in pieno Sessantotto, il libro sul Simbolo apostolico (una delle più antiche formulazioni della fede cristiana) di un giovane e brillante teologo tedesco si rivelò un sorprendente successo editoriale, che il trascorrere del tempo ha confermato e rafforzato. Un best seller inatteso e di lunga durata che ha conosciuto un'ulteriore diffusione dopo che il suo autore, Joseph Ratzinger, è stato eletto vescovo di Roma e ha scelto il nome di Benedetto XVI.
Proprio all'inizio della sua Introduzione al cristianesimo, per mostrare la difficoltà di parlare di Dio nel mondo di oggi l'autore si serve di un apologo narrato da Søren Kierkegaard. Un circo s'incendiò e a chiamare aiuto nel villaggio vicino fu mandato in tutta fretta un clown, "già abbigliato per la recita". C'era infatti il pericolo che s'incendiasse anche il villaggio. Ma i paesani "presero le grida del pagliaccio unicamente per un astutissimo trucco del mestiere", e lo applaudivano. "Il povero clown aveva più voglia di piangere che di ridere; e tentava inutilmente di scongiurare gli uomini ad andare, spiegando loro che non si trattava affatto d'una finzione, d'un trucco, bensì d'una amara realtà, giacché il circo stava bruciando per davvero. Il suo pianto non faceva altro che intensificare le risate: si trovava che egli recitava la sua parte in maniera stupenda". E quando il fuoco arrivò al villaggio era troppo tardi, cosicché circo e villaggio finirono distrutti.
Per il teologo Ratzinger tuttavia la questione di chi getta l'allarme non basta per risolvere il problema della credibilità della fede cristiana, che resta comunque l'unica salvezza dall'abisso. La questione non è infatti solo teologica in senso astratto, ma riguarda ognuno perché il villaggio evocato da Kierkegaard rischia davvero d'incendiarsi. Come avviene nella vita di ogni giorno tra difficoltà economiche, ingiustizie e uno smarrimento etico che arriva a dubitare della stessa natura dell'identità umana, messa in discussione e che anzi una parte del mondo scientifico vorrebbe manipolare o addirittura trasformare.
Da teologo e da pastore, per tutta la vita Ratzinger ha, senza stancarsi, cercato di allargare gli spazi della ragione e di rendere comprensibile la scelta cristiana alle donne e agli uomini di oggi, e questo compito ha assunto sin dal primo giorno del suo pontificato. Benedetto XVI non alza la voce, ragiona pacatamente e invita a ragionare, chiedendo di essere ascoltato, mirando sempre all'essenziale e invitando alla concretezza. Rivolto ai cattolici e a quanti non lo sono, con risultati già molto positivi, come sta avvenendo, per esempio, nei confronti dell'ebraismo e dell'islam. Questo intento e questo sforzo continuo del Papa sono in genere riconosciuti, ma spesso si levano critiche.
Critiche discutibili se manifestano un disaccordo che, naturalmente, è più che legittimo; inaccettabili invece quando stravolgono l'immagine di un uomo che è sotto gli occhi di tutti: come quest'anno è avvenuto, oltre che nella vita quotidiana del vescovo di Roma, soprattutto nelle visite che ha compiuto negli Stati Uniti, in Australia, in Francia, e in particolare tra i giovani. Visite che hanno cancellato la caricatura del "grande inquisitore", un'etichetta applicata malamente al cardinale Ratzinger, prefetto della Congregazione per la dottrina della fede.
Ora la caricatura ritorna con l'immagine di un Papa che sarebbe chiuso in raffinate elaborazioni intellettuali, intenzionato a ripetere sempre no, con spietatezza, sordo alla modernità, ostile alle altre religioni, capace solo di avere ripristinato la messa preconciliare in latino e riformato le uniformi della sua gendarmeria. Se questi giudizi non si fossero letti su un diffuso quotidiano italiano sembrerebbero battute, e vanno respinti perché possono fare opinione, prescindendo dalla realtà in modo irresponsabile. Benedetto XVI è criticato perché non solo sostiene la visione cristiana della vita umana ma perché la dichiara ragionevole e condivisibile anche da molti che cristiani non sono, levando alta e pacata la voce in difesa di ogni essere umano. E questo a molti non piace.
g. m. v.

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Oremus pro beatissimo Papa nostro Benedicto:
Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in animam inimicorum eius (Ps. 40,3)

Resourcement

2008-12-02T12:33:00.002+01:00

Prima di parlare dell'intervista a Mons. Migliore, qualcuno farebbe bene a leggerla. Per comodità la incollo qui, attingendo da http://paparatzinger2-blograffaella.blogspot.com/2008/12/il-testo-integrale-dellintervista-di.html

Intervista a Mons. Celestino Migliore, Osservatore Permanente della Santa Sede presso le Nazioni Unite

Agenzia I.MEDIA

Includere l'aborto nell'elenco dei diritti dell'uomo sarebbe una "barbarie" secondo la Santa Sede.

Qual è oggi il peso reale dell'Organizzazione delle Nazioni Uniti per far rispettare i diritti dell'uomo?

Le Nazioni Unite non sono un supergoverno con un proprio esecutivo. L'attuazione dei diritti umani nei singoli paesi –seppur tenuta sotto controllo dal Consiglio dei diritti umani e dai meccanismi di seguito collegati a Trattati e Convenzioni- riposa ancora essenzialmente sulle giurisdizioni nazionali, ma anche molto e sempre di più sui sistemi regionali. Basti pensare al sistema europeo, che figura tra quelli maggiormente sviluppati, a quello interamericano e a quello africano che si sta consolidando. Il Consiglio dei diritti umani, succeduto due anni fa all'omonima Commissione, fa molta fatica a decollare con efficacia. I Comitati di seguito, annessi a Trattati e Convenzioni, svolgono un buon ruolo propulsore quando si attengono al proprio mandato e non pretendono, come spesso succede, di interpretare il consenso degli Stati in senso innovativo e spesso ideologicamente selettivo.

Il 10 dicembre prossimo, alcune organizzazioni favorevoli all'aborto tenteranno di ottenere attraverso una petizione che l'Assemblea delle Nazioni Unite aggiunga l'aborto ai diritti universali dell'uomo. Come accoglie questa proposta?

E' triste e indignante, perchè questa iniziativa lavora in favore dello smantellamento del sistema dei diritti umani, in quanto ci porta a riorganizzarne l'enunciazione e la protezione attorno non più a diritti, ma a scelte personali. Rappresenta l'introduzione del principio homo homini lupus, l'uomo diventa un lupo per i suoi simili. Questa è la barbarie moderna che, dal di dentro, ci porta a smantellare le nostre società. Esistono controtendenze motivate, convinte e determinate che dobbiamo sostenere e incoraggiare.

Da parte sua la Francia ha intenzione di presentare all'Onu una proposta per chiedere la depenalizzazione dell'omosessualità nel mondo intero a nome dei 25 Paesi dell'Unione Europea. Come reagisce a questa proposta?

Tutto ciò che va in favore del rispetto e della tutela delle persone fa parte del nostro patrimonio umano e spirituale. Il Catechismo della Chiesa cattolica, dice, e non da oggi, che nei confronti delle persone omosessuali si deve evitare ogni marchio di ingiusta discriminazione. Ma qui, la questione è un'altra. Con una dichiarazione di valore politico, sottoscritta da un gruppo di paesi, si chiede agli Stati ed ai meccanismi internazionali di attuazione e controllo dei diritti umani di aggiungere nuove categorie protette dalla discriminazione, senza tener conto che, se adottate, esse creeranno nuove e implacabili discriminazioni. Per esempio, gli Stati che non riconoscono l'unione tra persone dello stesso sesso come "matrimonio" verranno messi alla gogna e fatti oggetto di pressioni.

La Dichiarazione Universale dei diritti dell'uomo è stata approvata nel 1948 dai 58 Stati membri che costituivano all'epoca l'Assemblea Generale delle Nazioni Unite. L'Onu conta oggi 192 Stati membri. Di conseguenza la Dichiarazione del 1948 deve essere modificata dopo 60 anni?

E' vero che il numero dei paesi è più che triplicato dal momento dell'adozione della Dichiarazione universale. Tuttavia, è anche vero che tutti gli altri, man mano che sono entrati a far parte dell'Onu, hanno egualmente adottato il testo, impegnandosi a informare dei suoi dettami le proprie Costituzioni e leggi. Per cui, oggi, la Dichiarazione è patrimonio dell'umanità. Che essa enunci principi uguali per tutti, non va affatto contro il pluralismo di culture, tradizioni, filosofie e religioni. Il successo dei redattori della Dichiarazione fu quello di aver potuto mettersi d'accordo in tempi non troppo lunghi su un testo comune, proprio perché convinti che esistono principi così fondamentali da essere presenti in tutte le culture e civiltà. Dire che i diritti umani sono universali non esclude un sano pluralismo nella loro attuazione. Gli estensori della Dichiarazione furono accorti nel predisporre un testo abbastanza flessibile per permettere sfumature diverse di accenti e attuazione, ma per niente malleabile ad un approccio selettivo.

© Copyright Vatican - Agence I.MEDIA - 1er décembre 2008 - 5200 signes

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A l'approche du 60e anniversaire de la Déclaration universelle des droits de l'homme, adoptée le 10 décembre 1948 par l'Assemblée générale des Nations unies, Mgr Celestino Migliore, Observateur permanent du Saint-Siège à l'ONU, s'élève contre les tentatives de modification de ce texte qui, à ses yeux, "fait partie du patrimoine de l'humanité". Plus particulièrement, face à la proposition de plusieurs groupes de pressions, le haut prélat affirme qu'en ajoutant l'avortement aux droits universels de l'homme, c'est tout le système des droits de l'homme "qui serait démantelé" pour laisser place à la "barbarie". Mgr Migliore exprime en outre son opposition à l'inscription dans la déclaration "de nouvelles catégories devant être protégées contre la discrimination", en référence à la proposition française de dépénalisation universelle de l'homosexualité.

Quel est, aujourd'hui, le poids réel de l'Organisation des Nations unies pour faire respecter les droits de l'homme ?

Les Nations Unies ne sont pas un super-gouvernement doté d'un pouvoir exécutif propre. L'application des droits de l'homme dans chacun des Etats - bien qu'elle soit contrôlée par le Conseil des droits de l'homme et par les mécanismes d'application des Traités et des Conventions - repose encore essentiellement sur les juridictions nationales, mais aussi de plus en plus sur des systèmes régionaux. Il suffit de penser au système européen, qui est l'un des plus développés, au système interaméricain et au système africain, en phase de consolidation. Le Conseil des droits de l'homme, qui a remplacé il y a deux ans la Commission du même nom, peine beaucoup à devenir réellement efficace. Les Comités d'application annexés aux Traités et aux Conventions jouent un rôle positif de moteur lorsqu'ils s'en tiennent à leur propre mandat et ne prétendent pas, comme cela arrive souvent, interpréter le consentement des Etats de manière innovante et souvent idéologiquement sélective.

Le 10 décembre prochain, des organisations pro-avortement tenteront d'obtenir par pétition que l'Assemblée générale des Nations unies ajoute l'avortement aux droits universels de l'homme. Comment accueillez-vous cette proposition ?

C'est une initiative triste et révoltante car elle favorise le démantèlement du système des droits de l'homme dans la mesure où elle nous pousse à en réorganiser l'énonciation et la protection, non plus autour de droits mais de choix personnels. On en arrive à introduire le principe 'homo homini lupus', l'homme devient un loup pour l'homme. C'est la barbarie moderne qui nous amène à démanteler nos sociétés de l'intérieur. Il existe des mouvements qui s'y opposent avec force et conviction, que nous devons soutenir et encourager.

Pour sa part, la France a l'intention de présenter à l'ONU un projet de déclaration pour demander la dépénalisation de l'homosexualité dans le monde entier, au nom des 25 pays de l'Union européenne. Comment réagissez-vous à cette proposition ?

Tout ce qui est fait en faveur du respect et de la protection des personnes fait partie de notre patrimoine humain et spirituel. Le Catéchisme de l'Eglise catholique affirme, et cela ne date pas d'hier, qu'il faut éviter toute forme injuste de discrimination contre les homosexuels. Mais ce n'est pas là la question. Dans une déclaration ayant une valeur politique et signée par un groupe de pays, il est demandé aux Etats et aux mécanismes internationaux d'application et de contrôle des droits de l'homme d'ajouter de nouvelles catégories devant être protégées contre la discrimination, sans tenir compte que, en cas d'adoption, elles créeront de nouvelles et terribles discriminations. Par exemple, les Etats qui ne reconnaissent pas l'union entre personnes du même sexe comme 'mariage' seront mis au pilori et feront l'objet de pressions.

La Déclaration universelle des droits de l'homme a été adoptée en 1948 par les 58 Etats membres qui constituaient alors l'Assemblée générale des Nations unies. L'ONU compte aujourd'hui 192 Etats membres... En conséquence, la déclaration de 1948 doit-elle être modifiée 60 ans plus tard ?

Il est vrai que le nombre de pays a plus que triplé depuis l'adoption de la Déclaration universelle. Cependant, il est également vrai que tous ceux qui sont entrés peu à peu à l'ONU ont, de la même façon, adopté le texte, s'engageant à introduire ses préceptes dans leurs propres constitutions et lois. C'est pourquoi, aujourd'hui, la Déclaration universelle des droits de l'homme fait partie du patrimoine de l'humanité. Le fait qu'elle énonce des principes qui s'appliquent à tous ne va absolument pas contre le pluralisme des cultures, des traditions, des philosophies et des religions. Les rédacteurs de la Déclaration ont réussi à se mettre assez rapidement d'accord sur un texte commun, précisément parce qu'ils étaient convaincus qu'il existe des principes fondamentaux au point d'être présents dans toutes les cultures et toutes les civilisations. Affirmer que les droits de l'homme sont universels n'exclut pas un pluralisme sain dans leur application. Les auteurs de la déclaration sont parvenus à mettre au point un texte suffisamment flexible pour permettre différentes nuances d'accents et d'application, mais en rien adaptable à une approche sélective.

Propos recueillis par Antoine-Marie Izoard.
Traduction de l'italien : Charles de Pechpeyrou.
I.MEDIA

Dies irae

2008-11-25T12:14:00.003+01:00

Nell'ultima settimana del tempo ordinario - quella in corso - si possono utilizzare nella celebrazione della liturgia delle ore tre inni riportati in appendice dal libro liturgico: si tratta della tripartizione dell'antica sequenza Dies Irae, commovente testo che intreccia i temi del giudizio e della msericordia di Dio. Riporto qui il testo e di seguito alcuni link per leggere gli spartiti e ascoltare la celebre resa musicale di Mozart.

Dies irae dies ilia,
Solvet saeclum in favilla:
Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus,
Quando Iudex est venturus,
Cuncta stricte discussurus!

Tuba, mirum spargens sonum
Per sepulcra regionum,
Coget omnes ante thronum.

Mors stupebit, et natura,
Cum resurget creatura,
Iudicanti responsura.

Liber scriptus proferetur,
In quo totum continetur,
Unde mundus iudicetur.

Iudex ergo cum sedebit,
Quidquid latet, apparebit:
Nil inultum remanebit.

Quid sum miser tunc dicturus?
Quem patronum rogaturus,
Cum vix iustus sit securus?

Rex tremendae maiestatis,
Qui salvandos salvas gratis,
Salva me, fons pietatis.

Recordare, Iesu pie,
Quod sum causa tuse viae:
Ne me perdas ilia die.

Quaerens me sedisti lassus:
Redemisti Crucem passus:
Tantus labor non sit cassus.

Iuste Iudex ultionis,
Donum fac remissionis
Ante diem rationis.

Ingemisco, tamquam reus:
Culpa rubet vultus meus:
Supplicanti parce, Deus.

Peccatricem qui solvisti,
Et latronem exaudisti,
Mihi quoque spem dedisti.

Preces meae non sunt dignae:
Sed tu bonus fac benigne,
Ne perenni cremer igne.

Inter oves locum praesta,
Et ab haedis me sequestra,
Statuens in parte dextra.

Confutatis maledictis,
Flammis acribus addictis,
Voca me cum benedictis.

Oro supplex et acclinis,
Cor contritum quasi cinis:
Gere curam mei finis.

Lacrimosa dies ilia,
Qua resurget ex favilla
Iudicandus homo reus:
Huic ergo parce, Deus.

O Tu, Deus maiestatis,
alme candor Trinitatis,
nos coniunge cum beatis. Amen.

Dies Irae, Quantus tremor

Tuba mirum, Mors stupebit, Liber scriptus, Iudex ergo, Quid sum miser

Rex tremendae maiestatis

Recordare, Quaerens me, Iuste iudex, Ingemisco, Qui Mariam absolvisti (=Peccatricem qui solvisti), Preces meae, Inter oves

Confutatis, Oro supplex

Lacrimosa, Pie Iesu

Il Cammino Neocatecumenale: un articolo de La Civiltà Cattolica

2008-11-18T15:25:00.006+01:00

La Civiltà Cattolica, nel quaderno n° 3797 (6 settembre 2008), ha pubblicato una cronaca firmata dal direttore circa il nuovo statuto del Cammino Neocatecumenale. Ho avuto modo di leggere l'articolo, che è in sostanza una sintesi del testo approvato lo scorso 11 maggio.
Il sommarietto dell'articolo si può leggere cliccando su questo link.
L'articolo in questione non è reperibile per intero in Internet, tuttavia La Civiltà Cattolica è una rivista molto diffusa - almeno nelle biblioteche ecclesiastiche - ed è dunque facilmente reperibile.

Ritorno dopo una lunga assenza: Conversi ad Dominum oremus

2008-11-11T19:43:00.004+01:00

Ritorno al Blog dopo una lunga assenza, determinata da vari motivi... e ritorno inserendo tre links ad altrettanti video visibili su YouTube relativi alla "prima messa" di un mio compagno di seminario, don Giuseppe Virgilio.

http://it.youtube.com/watch?v=K-571tjAAek

http://it.youtube.com/watch?v=aY4t4NMTHXA

http://it.youtube.com/watch?v=4AOHx-OsvDc

Buona visione a tutti e a presto (speriamo).

Sa festa 'e totta 'idda

2008-07-23T17:06:00.001+02:00

--- ricevo e inoltro ---

A Scano Montiferro (OR) torna dopo quattro anni l'attesissima "festa 'e totta 'idda", che coinvolge giovani e anziani nella riscoperta delle antiche tradizioni e mestieri di un tempo, nell'evocazione di un passato non tanto nostalgico quanto presente e vivo ancora oggi.

Il Comune di Scano di Montiferro, con la collaborazione della Pro Loco e il patrocinio della Provincia di Oristano, riesce ottimamente nel difficile compito di riunire e armonizzare la complessa macchina organizzativa che vede le numerose associazioni, i gruppi di amici, i vicinati e le singole persone, tutti coinvolti e partecipi nell'organizzazione dell'atteso evento.

La festa si svolgerà dal 25 luglio al 10 agosto e prevede diverse manifestazioni pubbliche come le sagre agroalimentari "Mandigos in Carrela" del 27 luglio, "Panes e Funtanas" del 3 agosto e "Sa fae a landinu" del 9 agosto, che mettono in tavola le prelibate pietanze tradizionali di Scano e che prevedono un afflusso turistico che si aggira sul migliaio di persone a sagra.

Per tutta la durata della festa, lungo le vie del paese, si potranno visitare circa 30 mostre, dove saranno protagonisti le arti e i mestieri di una volta, la gastronomia, la cultura e altri simboli emblematici del paese. Gli spettacoli serali, folcloristici e non, faranno da chiusura ad ogni giornata e saranno opera dello spirito collaborativo dei gruppi e delle associazioni scanesi.

Sarà inoltre possibile per i turisti alloggiare, mangiare e partecipare ad escursioni organizzate.

Per informazioni e approfondimenti contattare la Pro Loco al numero 346.9401834 o visitare il sito www.safestaetottaidda.it

Programma

venerdì 25 luglio
ore 20.00 - Carrela 'e mesu
Festa della birra artigianale e gara di braccio di ferro

sabato 26 luglio
ore 17.30 - Partenza dal piazzale della Chiesa parrocchiale
Sfilata inaugurale guidata dai buoi rossi scanesi e dai gruppi folk.
Apertura delle mostre

domenica 27 luglio
ore 10.00 - Largo Vittorio Emanuele
Sagra "Mandigos in Carrela" (piatti tipici scanesi: Timballa 'e arrosu, cicciones cun ghisau e albeghe a buddu)

ore 22.00 - Piazza Montrigu 'e Reos - Anfiteatro
Spettacolo teatrale "Posidos" di Cada Die Teatro, con Pierpaolo Piludu e Su Cuncordu Iscanesu

martedì 29 luglio
ore 21.00 - Piazza San Nicolò
Celebrazione 80 anni dell'Azione Cattolica scanese. Presentazione delle ricerche "Una generazione narra l'altra"

giovedì 31 luglio
ore 22.00 - Viale San Giorgio
Liscio e Latino Americano a cura dell'Associazione "Danze Sportive Fantasy" del Maestro Otello

venerdì 1 agosto
ore 22.00 - Piazza Montrigu 'e Reos
Selezioni Provinciali di Miss Italia 2008

sabato 2 agosto
ore 20.00 - Piazza Campo Sportivo
2ª edizione scanese del Torneo Regionale di Morra

domenica 3 agosto
ore 10.00 - Sorgenti di Sant'Antioco
Sagra "Panes e Funtanas" - Piatti tradizionali con il pane - Escursioni naturalistiche a cura di Alkenoé

dalle ore 20.00 - Sorgenti di Sant'Antioco
Montiferru Rock Festival

martedì 5 agosto
ore 22.00 - Viale San Giorgio
Liscio e Latino Americano a cura dell'Associazione "Danze Sportive Fantasy" del Maestro Otello

mercoledì 6 agosto
ore 22.00 - Piazza Montrigu 'e Reos
Rassegna di Canto a tenore con Sas Battor Colonnas di Scano Montiferro, Tenore Vissente Gallos di Orosei e Tenore Monte Bannitu di Bitti

giovedì 7 agosto
ore 21.30 - Piazza Montrigu 'e Reos - Anfiteatro
Isculta ti naro unu contu... e calchi poesia - Serata dedicata alle leggende, ai racconti antichi e alla suggestività della poesia scanese

venerdì 8 agosto
ore 20.00 - Parco comunale di Puba
Carroccino's Day - Gara di carroccini a cura del Gruppo Sa Rattatuglia

sabato 9 agosto
ore 20.00 - Piazza Campo Sportivo
Sagra "Sa fae a landinu cun aggiunta" a cura del Vicinato di Sa Serra

ore 22.00 - Piazza Campo Sportivo
Spettacolo etno-musicale "Dinghiliana" con Emanuele Garau

domenica 10 agosto
ore 22.00 - Piazza Montrigu 'e Reos
Spettacolo folk con il Gruppo Folk Santa Lulla e Tenore Nunnale di Orune e il Gruppo Folk Murales di Orgosolo

Inchieste d'estate

2008-07-22T17:18:00.002+02:00

Due inchieste ho trovato interessanti sui giornali in questi giorni. Avvenire ne presenta una sui "neo-convertiti". Si sono già succeduti il 3 luglio Jean-Claude Guillebaud (questo articolo purtroppo non sono riuscito a leggerlo), il 10 luglio Joseph Pearce (Così Chesterton mi ha riportato al cristianesimo), il 17 luglio Fabrice Hadjadj (Hadjadj: «La tecnica nega la spiritualità», titolo un po' infelice a differenza dell'articolo).
L'Avvenire presenta con queste parole l'inchiesta:

«Neo-convertiti»: intellettuali, scrittori, pensatori della vecchia Europa che, da «lontani», si sono fatti vicini al cristianesimo; da nemici del credere hanno scoperto la ragionevolezza del cattolicesimo; da indifferenti spirituali, imbevuti di pregiudizi laicisti, hanno toccato con mano la vitalità di una fede che libera da tabù intellettuali, nanismi e ristrettezze mentali. Hanno così (ri)scoperto un cristianesimo contemporaneo, razionalmente motivato, in dialogo con la parte più «illuminata» del pensiero laico attuale, capace di ridare fiato alla cultura europea.

Altro giornale, altra inchiesta, del tutto differente, ma anch'essa interessante.
Il Foglio presenta una serie di brevi pezzi sulle principali agenzie internazionali di rating:
Il 17 luglio "I segreti delle tre parche della finanza"
Il 20 luglio "Moody's, l'altra superpotenza"
Il 22 luglio "L'impero di Standard & Poor's"

Alla fine la verità viene sempre a galla

2008-07-15T12:09:00.002+02:00

Il detto popolare ora trova un'altissima applicazione:

penso che in questo mondo occidentale ci sarà veramente una crisi della nostra fede, ma poi si verificherà sempre un ritorno alla fede, perché la fede cristiana è semplicemente vera e la verità sarà sempre presente nel mondo umano e Dio sarà sempre la verità. In questo senso, sono decisamente ottimista

(Benedetto XVI, in aereo verso Sydney)

Approvato lo Statuto del Cammino Neocatecumenale

2008-06-14T16:08:00.005+02:00

Anzitutto, Deo gratias.

Riporto qui un commento che ho lasciato sul blog di Paolo Rodari:

Se il Cammino Neocatecumenale corrispondesse davvero all’immagine che di esso si può evincere da numerosi siti internet e blog, non solo non avrebbe meritato l’approvazione dello Statuto, ma sarebbe incorso inevitabilmente in una o più pene canoniche.
Giacché però la realtà dei fatti è ben diversa da quella virtuale, la notizia di un suo definitivo inquadramento nella Catholica è senz’altro positiva.
Vorrei precisare, in relazione a questo, che il mio giudizio si basa su una conoscenza diretta di diverse realtà del Cammino (comunità, famiglie in missione, seminari, incontri internazionali) in diverse parti del mondo (ho in mente almeno sei diocesi in tre nazioni di due continenti diversi).
Accogliere con gioia e soddisfazione questa decisione della Santa Sede non significa ignorare la presenza di alcuni problemi nelle situazioni particolari; ma su questo si osservi quanto detto dal Santo Padre appena il 17 maggio scorso:
«Difficoltà o incomprensioni su questioni particolari non autorizzano alla chiusura. Il “molto amore” ispiri prudenza e pazienza. A noi Pastori è chiesto di accompagnare da vicino, con paterna sollecitudine, in modo cordiale e sapiente, i movimenti e le nuove comunità, perché possano generosamente mettere a servizio dell’utilità comune, in modo ordinato e fecondo, i tanti doni di cui sono portatori e che abbiamo imparato a conoscere e apprezzare»
Detto questo, mi si potrà obiettare sinteticamente: “nemo iudex in causa propria”. Effettivamente io faccio l’esperienza del Cammino da poco più di dieci anni. Ma se per quanto mi riguarda c’è la piena disponibilità a riconoscere questa ‘precomprensione’ che inevitabilmente condiziona il mio giudizio, mi pare evidente che anche altri dovrebbero riconoscersi ormai troppo emotivamente coinvolti per ergersi a giudici imparziali. Detto altrimenti: il mio giudizio può essere considerato ‘viziato’ per via dell’appartenenza; però il giudizio di troppi personaggi che circolano in rete e che ritengono di esprimersi obiettivamente è ‘viziato’ per via di una conoscenza (spesso mediata) di diversi fatti particolari elevati a sistema, che ha generato in loro un conseguente e comprensibile astio, il quale evidentemente non si addice a chi vorrebbe esprimere considerazioni spassionate.
Più in generale mi pare che tutto il discutere e il parlare in Internet in questi tempi sul Cammino sia stata l’ennesima riprova della distanza che separa la realtà virtuale da quella fattuale, e l’ulteriore conferma di quanto facile sia il passaggio da una libertà di parola e pubblicazione tanto sconfinata quanto effimera, a un’impossibilità di reale verifica delle notizie divulgate.

Terzo anniversario dell'elezione di Papa Benedetto XVI

2008-04-19T16:58:00.000+02:00

Semplicemente: Grazie, Santità

Da vedere

2008-01-29T21:17:00.000+01:00

Il Card. Camillo Ruini alla trasmissione "Otto e mezzo" il 28 gennaio 2007.
Mitezza e verità
Clicca qui

La vicenda de "La Sapienza" vista dall'Estero

2008-01-19T17:47:00.000+01:00

Oggi interessante servizio a "Inviato Speciale" - il settimanale del Giornale Radio 1:

ACCADEMIA NON PONTIFICIA

Il mancato intervento del Papa alla Sapienza di Roma:un commento accademico da chi ha seguito la vicenda dall'estero. Parlano il rettore dell'università Paris-Creteil, storico dei rapporti fra Stato e Chiesa e quello della Humboldt Universitaet di Berlino, storico della Chiesa evangelica

di Rino Pellino e Fabio Cappelli

La trasmissione si può ascoltare cliccando qui

Cum Petro et sub Petro

2008-01-18T19:43:00.000+01:00

Sarebbe superfluo commentare i fatti di questa settimana.

Domenica purtroppo, a causa di un impegno precedente, non potrò essere presente fisicamente a esprimere la mia solidarietà al Santo Padre all'Angelus in Piazza San Pietro (un appuntamento per me non infrequente). Spero che tale evento contribuisca tra l'altro a rinvigorire in tutte le anime del mondo cattolico l'ascolto, la devozione e l'obbedienza sincera a Benedetto XVI.

ricominciamo...

2008-01-07T15:51:00.000+01:00

Mi scuso per la lunga assenza dal blog.
Intanto è cominciato un nuovo anno, e formulo a tutti i naiganti i migliori auguri perché sia proficuo e sereno.
Io sono già tornato "a lavoro", a breve termineremo le lezioni e inizieremo gli esami; nel frattempo ho cambiato casa.

A breve vi darò notizia di alcuni miei scritti in via di conclusione.

Il nostro preside su ZENIT

2007-10-28T10:11:00.000+01:00

Cliccando qui si può visualizzare un'interessante intervista concessa dal preside dell'Istituto Patristico Augustinianum all'agenzia ZENIT. Sottoscrivo tutto quanto Padre Robert afferma, e non certo per partigianeria o adulazione. Basti pensare all'ultima risposta (che riporto qui appresso), così vicina a quanto dicevo qualche post fa in relazione alla nomina di Prof. Vian alla direzione dell'Osservatore.

Se dovesse convincere un giovane a studiare patristica quali argomenti utilizzerebbe?
Dodaro: Beh, parlerei di sant’Agostino. Ma a parte quest’esempio, direi prendi i 10 problemi più grandi e difficili nella Chiesa di oggi, scegli quelli che vuoi e poi prova a confrontarli con quanto sviluppato dai Padri della Chiesa. Nella patristica classica troverai le radici e le risposte di ogni controversia che oggi la Chiesa deve affrontare. Ecco l’importanza dei Padri della Chiesa.

PATH su Joseph Ratzinger

2007-10-16T14:39:00.000+02:00

Segnalo che l'ultimo numero della rivista PATH (Pontificia Academia Theologica, per un'idea si può vedere questa pagina, non aggiornatissima) verte tutto sul pensiero teologico di Joseph Ratzinger. Vi si può leggere anche un articolo di Nello Cipriani, nostro docente all'Augustinianum.
Dopo decenni di tesi su altri autori, è forse giunta l'ora di un'ondata di studi "ratzingeriani"? Spero che i colleghi dogmatici sappiano sorprenderci!

Viva gli sposi!

2007-10-08T18:36:00.000+02:00

Sabato ho presieduto per la prima volta in vita mia il Rito del Matrimonio. Non voglio aggiungere molto per mantenere sul piano personale e familiare la grande gioia che il Signore ci ha dato. Soltanto vorrei togliermi lo sfizio di riportare qui un sonetto del Petrarca non del tutto estraneo a quanto è avvenuto (!). Chi può capire, capisca ;-) Viva gli sposi!

Erano i capei d'oro a l'aura sparsi
che 'n mille dolci nodi gli avolgea,
e 'l vago lume oltra misura ardea
di quei begli occhi, ch'or ne son sì scarsi

e 'l viso di pietosi color' farsi,
non so se vero o falso, mi parea:
i' che l'ésca amorosa al petto avea,
qual meraviglia se di sùbito arsi?

Non era l'andar suo cosa mortale,
ma d'angelica forma; et le parole
sonavan altro, che pur voce umana.

Uno spirto celeste, un vivo sole
fu quel ch'i' vidi; et se non fosse or tale,
piaga per allentar d'arco non sana.

Un "patrologo" all'Osservatore

2007-10-01T00:02:00.000+02:00

Sabato il Santo Padre ha nominato il nuovo direttore dell'Osservatore Romano: si tratta di Giovanni Maria Vian, docente all' Università "La Sapienza" di Roma oltre che in vari altri atenei. Il prof. Vian è stato allievo del grande prof. Manlio Simonetti - tuttora docente all'Augustinianum - ed è uno degli esimi studiosi italiani di letteratura cristiana antica e di antichità cristiane in genere. Si tratta dunque di un esponenente di quell'area dell'università statale che intrettiene ottimi rapporti con gli studiosi "ecclesiastici" di patrologia / teologia patristica.
Il fatto che sia stato chiamato alla direzione del quotidiano vaticano è l'ennesima riprova del fatto che l'accostarsi al mondo dell'antichità cristiana è un'ottimo strumento per la comprensione e l'analisi del momento presente della Chiesa e della società. Strano (forse), ma vero (certamente).
Auguri!

ecco la notizia ufficiale della nomina (Bollettino della Sala Stampa della Santa Sede):
NOMINA DEL DIRETTORE EMERITO E DEL NUOVO DIRETTORE RESPONSABILE DE "L’OSSERVATORE ROMANO"

Il Santo Padre Benedetto XVI ha conferito il titolo di Direttore Emerito de «L'Osservatore Romano» all'Illustrissimo Professore Mario Agnes ed ha chiamato a succedergli nell'incarico di Direttore Responsabile del medesimo giornale l'Illustrissimo Professore Giovanni Maria Vian.

Prof. Giovanni Maria Vian
Giovanni Maria Vian, nato a Roma il 10 marzo 1952, storico del cristianesimo, è professore ordinario di Filologia patristica presso l’Università di Roma "La Sapienza" e docente a contratto presso l’Università "Vita-Salute San Raffaele" di Milano, dove insegna Storia della tradizione e della identità cristiane.
Dal 1999 è Membro del Pontificio Comitato di Scienze Storiche.
Oggetto dei suoi studi sono il giudaismo ed il cristianesimo antichi, la storia della tradizione cristiana, nonché il papato contemporaneo.
Autore di un’ottantina di studi specialistici, ha curato alcuni libri, edito criticamente i "Testi inediti dal commento ai Salmi di Atanasio" (1978) e pubblicato i volumi "Bibliotheca divina. Filologia e storia dei testi cristiani" (2001, tre edizioni; traduzione spagnola, 2005, due edizioni), e "La donazione di Costantino" (2004, tre edizioni).
Dal 1976 è redattore e consulente scientifico dell’Istituto della Enciclopedia Italiana.
Iscritto come pubblicista all’Ordine nazionale dei giornalisti dal 1976, è editorialista di "Avvenire" e del "Giornale di Brescia", nonché collaboratore di diversi quotidiani e periodici, tra cui "L’Osservatore Romano" (1977-1987) e la rivista bimestrale dell’Università Cattolica del Sacro Cuore "Vita e Pensiero".
Nel 1984 ha contratto il Sacramento del Matrimonio con la Signora Margarita Rodríguez, scomparsa prematuramente nel 2000.

[01346-01.01]

Per i deboli di memoria...

2007-09-16T12:48:00.000+02:00

Can. 331 - Ecclesiae Romanae Episcopus, in quo permanet munus a Domino singulariter Petro, primo Apostolorum, concessum et successoribus eius transmittendum, Collegii Episcoporum est caput, Vicarius Christi atque universae Ecclesiae his in terris Pastor; qui ideo vi muneris sui suprema, plena, immediata et universali in Ecclesia gaudet ordinaria potestate, quam semper libere exercere valet.

Can. 331 - Il Vescovo della Chiesa di Roma, in cui permane l'ufficio concesso dal Signore singolarmente a Pietro, primo degli Apostoli, e che deve essere trasmesso ai suoi successori, è capo del Collegio dei Vescovi, Vicario di Cristo e Pastore qui in terra della Chiesa universale; egli perciò, in forza del suo ufficio, ha potestà ordinaria suprema, piena, immediata e universale sulla Chiesa, potestà che può sempre esercitare liberamente.

Summorum Pontificum cura: un dossier dell'agenzia FIDES

2007-08-04T22:20:00.000+02:00

Segnalo un interessante dossier pubblicato dall'agenzia FIDES (agenzia della congregazione per l'evangelizzazione dei popoli) sul recente motu proprio del Papa Summorum Pontificum cura, di cui ho parlato abbondantemente qualche post fa.
L'elenco di tutti i dossier di FIDES è raggiungibile cliccando qui.
Buone cose a tutti!

tra poco si parte...

2007-07-23T11:20:00.000+02:00

Ad Agosto sarò in Francia, a Lyon, per un corso offertomi (come borsista) dall'Ambasciata di Francia presso la Santa Sede. Nel tempo libero, farò un po' di ricerca in vista della tesina di licenza.

Domenica XV T.O. / C - spunti per omelie

2007-07-15T10:35:00.000+02:00

LETTURE: Dt 30, 10-14; Sal 18; Col 1, 15-20; Lc 10, 25-37

- La prima lettura può essere vista alla luce di Rm 10:

[6] Invece la giustizia che viene dalla fede parla così: Non dire nel tuo cuore: Chi salirà al cielo? Questo significa farne discendere Cristo;

[7] oppure: Chi discenderà nell'abisso? Questo significa far risalire Cristo dai morti.

[8] Che dice dunque? Vicino a te è la parola, sulla tua bocca e nel tuo cuore: cioè la parola della fede che noi predichiamo.

[9] Poiché se confesserai con la tua bocca che Gesù è il Signore, e crederai con il tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvo.

[10] Con il cuore infatti si crede per ottenere la giustizia e con la bocca si fa la professione di fede per avere la salvezza.

[11] Dice infatti la Scrittura: Chiunque crede in lui non sarà deluso.

[12] Poiché non c'è distinzione fra Giudeo e Greco, dato che lui stesso è il Signore di tutti, ricco verso tutti quelli che l'invocano.

[13] Infatti: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato.

- il Vangelo può essere letto alla luce di Gv 8:

[48] Gli risposero i Giudei [a Gesù]: "Non diciamo con ragione noi che sei un Samaritano e hai un demonio?".

[49] Rispose Gesù: "Io non ho un demonio, ma onoro il Padre mio e voi mi disonorate.

Da notare che Gesù risponde solo a una delle due accuse, come sottolinea S. Agostino, In Ioannis Evangelium tractatus, XLIII, 2 (si può leggere qui).

- il "dialogo" fra Gesù e il dottore della legge richiama tanto da vicino quello che nell'usus antiquior del Rito Romano del Battesimo intercorre fra ministro e bambino:

V. N., quid petis ab Ecclesia Dei?

R. Fidem.

V. Fides quid tibi praestat?

R. Vitam aeternam.

V. Si igitur vis ad vitam ingredi, serva mandata. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota anima tua, et ex tota mente tua, et proximum tuum sicut teipsum.

- Dal brano evangelico potrebbe prendere le mosse anche una catechesi sull'atto di carità:

Mio Dio, ti amo con tutto il cuore sopra ogni cosa, perché sei bene infinito e nostra eterna felicità; e per amor tuo amo il prossimo come me stesso e perdono le offese ricevute. Signore, che io ti ami sempre più. Amen.

- "Egli è il capo del corpo cioè della Chiesa" (seconda lettura): La Chiesa come corpo mistico di Cristo che anche oggi come Buon Samaritano si china sulle sofferenze del mondo.

Il motu proprio SUMMORUM PONTIFICUM: una nuova gemma di una bellissima collezione di gioielli

2007-07-10T15:59:00.000+02:00

Il 7 luglio è stato pubblicato, dopo tanta attesa, il motu proprio dal titolo "Summorum pontificum". Ne sono ben contento e cerco in un post non breve di spiegare il perché:

Benedetto XVI ha detto e continua a ripetere un dato fondamentale del suo insegnamento, che se ben compreso può essere la chiave per risolvere tanti problemi e incomprensioni all’interno della Chiesa. Si tratta di uno dei temi ricorrenti di questo pontificato, e ben a ragione.

L’insegnamento è il seguente: Il Concilio Ecumenico Vaticano II non va letto in rottura con la tradizione precedente, ma in continuità.

Quante volte abbiamo sentito dire «prima era così, adesso è cosà»; oppure: «la dottrina della Chiesa su questo punto è cambiata», etc. etc.?

E a queste formulazioni teoriche, spesso fanno seguito conseguenza pratiche…

La pubblicazione del motu proprio Summorum pontificum chiude quest’epoca. Tratta – è vero – di liturgia, ma giacché proprio la liturgia è il punto più evidente dei fautori della rottura, di coloro che dividono la storia della Chiesa in “prima del Concilio” e “dopo il Concilio”, ecco che il documento pontificio è solo la traduzione pratica dell’insegnamento di cui sopra.

Vediamo alcune puntate di questa “serie” papale:

Il 22 dicembre 2005, il Santo Padre, ricordando che nell’anno appena trascorso si è celebrato il quarantennio della chiusura del Vaticano II, affermò [tutte le sottolineature nei testi citati sono mie]:

Emerge la domanda: Perché la recezione del Concilio, in grandi parti della Chiesa, finora si è svolta in modo così difficile? Ebbene, tutto dipende dalla giusta interpretazione del Concilio o – come diremmo oggi – dalla sua giusta ermeneutica, dalla giusta chiave di lettura e di applicazione. I problemi della recezione sono nati dal fatto che due ermeneutiche contrarie si sono trovate a confronto e hanno litigato tra loro. L'una ha causato confusione, l'altra, silenziosamente ma sempre più visibilmente, ha portato frutti. Da una parte esiste un'interpretazione che vorrei chiamare “ermeneutica della discontinuità e della rottura”; essa non di rado si è potuta avvalere della simpatia dei mass-media, e anche di una parte della teologia moderna. Dall'altra parte c'è l'“ermeneutica della riforma”, del rinnovamento nella continuità dell'unico soggetto-Chiesa, che il Signore ci ha donato; è un soggetto che cresce nel tempo e si sviluppa, rimanendo però sempre lo stesso, unico soggetto del Popolo di Dio in cammino. L'ermeneutica della discontinuità rischia di finire in una rottura tra Chiesa preconciliare e Chiesa postconciliare. Essa asserisce che i testi del Concilio come tali non sarebbero ancora la vera espressione dello spirito del Concilio. Sarebbero il risultato di compromessi nei quali, per raggiungere l'unanimità, si è dovuto ancora trascinarsi dietro e riconfermare molte cose vecchie ormai inutili. Non in questi compromessi, però, si rivelerebbe il vero spirito del Concilio, ma invece negli slanci verso il nuovo che sono sottesi ai testi: solo essi rappresenterebbero il vero spirito del Concilio, e partendo da essi e in conformità con essi bisognerebbe andare avanti. Proprio perché i testi rispecchierebbero solo in modo imperfetto il vero spirito del Concilio e la sua novità, sarebbe necessario andare coraggiosamente al di là dei testi, facendo spazio alla novità nella quale si esprimerebbe l’intenzione più profonda, sebbene ancora indistinta, del Concilio. In una parola: occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, ma il suo spirito. In tal modo, ovviamente, rimane un vasto margine per la domanda su come allora si definisca questo spirito e, di conseguenza, si concede spazio ad ogni estrosità. Con ciò, però, si fraintende in radice la natura di un Concilio come tale. In questo modo, esso viene considerato come una specie di Costituente, che elimina una costituzione vecchia e ne crea una nuova. Ma la Costituente ha bisogno di un mandante e poi di una conferma da parte del mandante, cioè del popolo al quale la costituzione deve servire. I Padri non avevano un tale mandato e nessuno lo aveva mai dato loro; nessuno, del resto, poteva darlo, perché la costituzione essenziale della Chiesa viene dal Signore e ci è stata data affinché noi possiamo raggiungere la vita eterna e, partendo da questa prospettiva, siamo in grado di illuminare anche la vita nel tempo e il tempo stesso. I Vescovi, mediante il Sacramento che hanno ricevuto, sono fiduciari del dono del Signore. Sono “amministratori dei misteri di Dio” (1 Cor 4,1); come tali devono essere trovati “fedeli e saggi” (cfr Lc 12,41-48). Ciò significa che devono amministrare il dono del Signore in modo giusto, affinché non resti occultato in qualche nascondiglio, ma porti frutto e il Signore, alla fine, possa dire all'amministratore: “Poiché sei stato fedele nel poco, ti darò autorità su molto” (cfr Mt 25,14-30; Lc 19,11-27). In queste parabole evangeliche si esprime la dinamica della fedeltà, che interessa nel servizio del Signore, e in esse si rende anche evidente, come in un Concilio dinamica e fedeltà debbano diventare una cosa sola.

(…)

All'ermeneutica della discontinuità si oppone l'ermeneutica della riforma, come l'hanno presentata dapprima Papa Giovanni XXIII nel suo discorso d'apertura del Concilio l'11 ottobre 1962 e poi Papa Paolo VI nel discorso di conclusione del 7 dicembre 1965. Vorrei qui citare soltanto le parole ben note di Giovanni XXIII, in cui questa ermeneutica viene espressa inequivocabilmente quando dice che il Concilio “vuole trasmettere pura ed integra la dottrina, senza attenuazioni o travisamenti”, e continua: “Il nostro dovere non è soltanto di custodire questo tesoro prezioso, come se ci preoccupassimo unicamente dell'antichità, ma di dedicarci con alacre volontà e senza timore a quell'opera, che la nostra età esige… È necessario che questa dottrina certa ed immutabile, che deve essere fedelmente rispettata, sia approfondita e presentata in modo che corrisponda alle esigenze del nostro tempo. Una cosa è infatti il deposito della fede, cioè le verità contenute nella nostra veneranda dottrina, e altra cosa è il modo col quale esse sono enunciate, conservando ad esse tuttavia lo stesso senso e la stessa portata” (S. Oec. Conc. Vat. II Constitutiones Decreta Declarationes, 1974, pp. 863-865).

(…)

Il Concilio Vaticano II, con la nuova definizione del rapporto tra la fede della Chiesa e certi elementi essenziali del pensiero moderno, ha rivisto o anche corretto alcune decisioni storiche, ma in questa apparente discontinuità ha invece mantenuto ed approfondito la sua intima natura e la sua vera identità. La Chiesa è, tanto prima quanto dopo il Concilio, la stessa Chiesa una, santa, cattolica ed apostolica in cammino attraverso i tempi; essa prosegue “il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo e le consolazioni di Dio”, annunziando la morte del Signore fino a che Egli venga (cfr Lumen gentium, 8). Chi si era aspettato che con questo “sì” fondamentale all'età moderna tutte le tensioni si dileguassero e l’“apertura verso il mondo” così realizzata trasformasse tutto in pura armonia, aveva sottovalutato le interiori tensioni e anche le contraddizioni della stessa età moderna; aveva sottovalutato la pericolosa fragilità della natura umana che in tutti i periodi della storia e in ogni costellazione storica è una minaccia per il cammino dell'uomo. Questi pericoli, con le nuove possibilità e con il nuovo potere dell'uomo sulla materia e su se stesso, non sono scomparsi, ma assumono invece nuove dimensioni: uno sguardo sulla storia attuale lo dimostra chiaramente. Anche nel nostro tempo la Chiesa resta un "segno di contraddizione" (Lc 2,34) – non senza motivo Papa Giovanni Paolo II, ancora da Cardinale, aveva dato questo titolo agli Esercizi Spirituali predicati nel 1976 a Papa Paolo VI e alla Curia Romana. Non poteva essere intenzione del Concilio abolire questa contraddizione del Vangelo nei confronti dei pericoli e degli errori dell'uomo. Era invece senz'altro suo intendimento accantonare contraddizioni erronee o superflue, per presentare a questo nostro mondo l'esigenza del Vangelo in tutta la sua grandezza e purezza. Il passo fatto dal Concilio verso l'età moderna, che in modo assai impreciso è stato presentato come “apertura verso il mondo”, appartiene in definitiva al perenne problema del rapporto tra fede e ragione, che si ripresenta in sempre nuove forme. La situazione che il Concilio doveva affrontare è senz'altro paragonabile ad avvenimenti di epoche precedenti. San Pietro, nella sua prima lettera, aveva esortato i cristiani ad essere sempre pronti a dar risposta (apo-logia) a chiunque avesse loro chiesto il logos, la ragione della loro fede (cfr 3,15). Questo significava che la fede biblica doveva entrare in discussione e in relazione con la cultura greca ed imparare a riconoscere mediante l'interpretazione la linea di distinzione, ma anche il contatto e l'affinità tra loro nell'unica ragione donata da Dio.

L’intero ampio discorso si può trovare qui:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia_it.html

Il 27 gennaio 2007, parlando ai Prelati Uditori e agli Avocati del Tribunale della Rota Romana (il tribunale che si occupa delle dichiarazioni di nullità dei matrimoni), il Santo Padre applicava alla situazione pratica dei matrimoni, il discorso valido in linea teorica per ogni aspetto della vita della Chiesa:

Questa crisi di senso del matrimonio si fa sentire anche nel modo di pensare di non pochi fedeli. Gli effetti pratici di quella che ho chiamato "ermeneutica della discontinuità e della rottura" circa l’insegnamento del Concilio Vaticano II (cfr Discorso alla Curia Romana, 22 dicembre 2005) si avvertono in modo particolarmente intenso nell’ambito del matrimonio e della famiglia. Infatti, ad alcuni sembra che la dottrina conciliare sul matrimonio, e concretamente la descrizione di questo istituto come "intima communitas vitae et amoris" (Cost. past. Gaudium et spes, n. 48), debba portare a negare l’esistenza di un vincolo coniugale indissolubile, perché si tratterebbe di un «ideale» al quale non possono essere "obbligati" i "cristiani normali". Di fatto, si è diffusa anche in certi ambienti ecclesiali la convinzione secondo cui il bene pastorale delle persone in situazione matrimoniale irregolare esigerebbe una sorta di loro regolarizzazione canonica, indipendentemente dalla validità o nullità del loro matrimonio, indipendentemente cioè dalla "verità" circa la loro condizione personale. La via della dichiarazione di nullità matrimoniale viene di fatto considerata uno strumento giuridico per raggiungere tale obiettivo, secondo una logica in cui il diritto diventa la formalizzazione delle pretese soggettive. Al riguardo, va innanzitutto sottolineato che il Concilio descrive certamente il matrimonio come intima communitas vitae et amoris, ma tale comunità viene determinata, seguendo la tradizione della Chiesa, da un insieme di principi di diritto divino, che fissano il suo vero senso antropologico permanente (cfr. ibid.).

Forse che la situazione descritta dal Santo Padre quanto al matrimonio non si può applicare ad altri campi, ogni volta che quello che viene individuato come “il bene pastorale” viene elevato a criterio ultimo “indipendentemente” “dalla verità circa” le singole situazioni o “dalla verità” del Vangelo insegnato nella Dottrina della Chiesa? Possiamo dunque – a mio avviso – considerare quest’intervento come una sorta di manifesto per l’applicazione pastorale dell’ermeneutica della continuità.

Tale ermeneutica si applica naturalmente anche in campo liturgico. Questo già nella Sacramentum Caritatis (22 febbraio 2007). Al paragrafo 3, dal titolo “Lo sviluppo del culto eucaristico”, si legge:

Guardando alla storia bimillenaria della Chiesa di Dio, guidata dalla sapiente azione dello Spirito Santo, ammiriamo, pieni di gratitudine, lo sviluppo, ordinato nel tempo, delle forme rituali in cui facciamo memoria dell'evento della nostra salvezza. Dalle molteplici forme dei primi secoli, che ancora splendono nei riti delle antiche Chiese di Oriente, fino alla diffusione del rito romano; dalle chiare indicazioni del Concilio di Trento e del Messale di san Pio V fino al rinnovamento liturgico voluto dal Concilio Vaticano II: in ogni tappa della storia della Chiesa la Celebrazione eucaristica, quale fonte e culmine della sua vita e missione, risplende nel rito liturgico in tutta la sua multiforme ricchezza. La XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, svoltasi dal 2 al 23 ottobre 2005 in Vaticano, ha espresso nei confronti di questa storia un profondo ringraziamento a Dio, riconoscendo operante in essa la guida dello Spirito Santo. In particolare, i Padri sinodali hanno constatato e ribadito il benefico influsso che la riforma liturgica attuata a partire dal Concilio ecumenico Vaticano II ha avuto per la vita della Chiesa (5). Il Sinodo dei Vescovi ha avuto la possibilità di valutare la sua ricezione dopo l'Assise conciliare. Moltissimi sono stati gli apprezzamenti. Le difficoltà ed anche taluni abusi rilevati, è stato affermato, non possono oscurare la bontà e la validità del rinnovamento liturgico, che contiene ancora ricchezze non pienamente esplorate. Si tratta in concreto di leggere i cambiamenti voluti dal Concilio all'interno dell'unità che caratterizza lo sviluppo storico del rito stesso, senza introdurre artificiose rotture (6).

Ed ecco la nota 6 a cui rimanda la fine del paragrafo:

Mi riferisco qui alla necessità di una ermeneutica della continuità anche in riferimento ad una corretta lettura dello sviluppo liturgico dopo il Concilio Vaticano II: cfr Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana (22 dicembre 2005): AAS 98 (2006), 44-45.

E giungiamo in tal senso alla promulgazione del motu proprio Summorum pontificum (7 luglio 2007). Nella lettera di presentazione il Santo Padre chiarisce:

Non c’è nessuna contraddizione tra l’una e l’altra edizione del Missale Romanum. Nella storia della Liturgia c’è crescita e progresso, ma nessuna rottura. Ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso.

Nella stessa lettera, il Papa afferma:

Molte persone, che accettavano chiaramente il carattere vincolante del Concilio Vaticano II e che erano fedeli al Papa e ai Vescovi, desideravano tuttavia anche ritrovare la forma, a loro cara, della sacra Liturgia; questo avvenne anzitutto perché in molti luoghi non si celebrava in modo fedele alle prescrizioni del nuovo Messale, ma esso addirittura veniva inteso come un’autorizzazione o perfino come un obbligo alla creatività, la quale portò spesso a deformazioni della Liturgia al limite del sopportabile. Parlo per esperienza, perché ho vissuto anch’io quel periodo con tutte le sue attese e confusioni. E ho visto quanto profondamente siano state ferite, dalle deformazioni arbitrarie della Liturgia, persone che erano totalmente radicate nella fede della Chiesa.

Come non associare questa lettura “creativa” del Messale di Paolo VI a quel fenomeno descritto da Benedetto XVI nel testo già citato sopra? Ecco il passaggio a cui mi riferisco (22 dicembre 2005), una descrizione di alcuni aspetti della condannata “ermeneutica della rottura”:

Proprio perché i testi rispecchierebbero solo in modo imperfetto il vero spirito del Concilio e la sua novità, sarebbe necessario andare coraggiosamente al di là dei testi, facendo spazio alla novità nella quale si esprimerebbe l’intenzione più profonda, sebbene ancora indistinta, del Concilio. In una parola: occorrerebbe seguire non i testi del Concilio, ma il suo spirito. In tal modo, ovviamente, rimane un vasto margine per la domanda su come allora si definisca questo spirito e, di conseguenza, si concede spazio ad ogni estrosità.

Chiaro segno di estrema continuità della storia della Chiesa e della liturgia è l’esordio del motu proprio:

I Sommi Pontefici fino ai nostri giorni ebbero costantemente cura che la Chiesa di Cristo offrisse alla Divina Maestà un culto degno, “a lode e gloria del Suo nome” ed “ad utilità di tutta la sua Santa Chiesa”.

Da tempo immemorabile, come anche per l’avvenire, è necessario mantenere il principio secondo il quale “ogni Chiesa particolare deve concordare con la Chiesa universale, non solo quanto alla dottrina della fede e ai segni sacramentali, ma anche quanto agli usi universalmente accettati dalla ininterrotta tradizione apostolica, che devono essere osservati non solo per evitare errori, ma anche per trasmettere l’integrità della fede, perché la legge della preghiera della Chiesa corrisponde alla sua legge di fede”.

Ecco dunque che la possibilità di utilizzare il Messale, numerosi Rituali e il Breviario promulgati dal B. Giovanni XXIII ben si concilia con quanto insegnato a più riprese dal Pontefice. Inoltre, prendendo le mosse dall’ultimo testo citato, si può porre un’ulteriore considerazione:

Spesso ci si imbatte, nell’ambito degli studi teologici (e non solo), in qualcuno che – sulla base della presunta contrapposizione fra la lex orandi preconciliare e quella postconciliare – trae conclusioni dottrinali. «Poiché lex orandi e lex credendi devono concordare – affermano – il fatto che la Chiesa abbia rinunciato a certe forme liturgiche o paraliturgiche significa che…» e qui si trae la conclusione desiderata. Ma ora è stato detto in modo inequivocabile che:

«Il Messale Romano promulgato da Paolo VI è la espressione ordinaria della “lex orandi” (“legge della preghiera”) della Chiesa cattolica di rito latino. Tuttavia il Messale Romano promulgato da S. Pio V e nuovamente edito dal B. Giovanni XXIII deve venir considerato come espressione straordinaria della stessa “lex orandi” e deve essere tenuto nel debito onore per il suo uso venerabile e antico. Queste due espressioni della “lex orandi” della Chiesa non porteranno in alcun modo a una divisione nella “lex credendi” (“legge della fede”) della Chiesa; sono infatti due usi dell’unico rito romano» (Summorum pontificum, art. 1)

Allora mi chiedo: come reggerà in futuro tale discorso? Non si è sufficientemente dimostrato che è sempre stato fondato malamente, e che le sue conclusioni sono del tutto inattendibili, proprio perché prendono le mosse da premesse false?

In conclusione, sono tanti i motivi per cui si può a giusto titolo gioire per la promulgazione dell’atteso motu proprio; io mi sono limitato a inquadrarne la genesi nel contesto dell’insegnamento pontificio sull’ermeneutica del Concilio Vaticano II. È un insegnamento gravido di conseguenze in ogni campo e che, se ascoltato (speriamo), non mancherà di dare frutti abbondanti e meravigliosi.

VIVA IL PAPA!

Di nuovo a casa

2007-06-16T11:53:00.000+02:00

Era da un po' che non aggiornavo.
Sono rientrato in Sardegna, e sono a casa mia. Il 28 gugno sera mi attende l'Ordinazione Presbiterale o Sacerdotale che dir si voglia. Il giorno dopo, 29 giugno, presiederò per la prima volta la Santa Messa. Sono giorni di preparazione abbastanza intensi.
Intanto il mese di Giugno in Sardegna sarà costellato in totale di 3 ordinazioni diaconali (se includiamo il 1° luglio) e 5 ordinazioni sacerdotali: non male! Preghiamo ancora il Signore perché mandi ancora santi e numerosi operai nella sua messe.

Cinque tesi sul Family Day

2007-05-25T09:17:00.000+02:00

Mi sono imbattuto, on line, in questo testo che copio e incollo qui. Mi pare una riflessione abbastanza interessante. Buona lettura

Cinque tesi sul Family Day (di Rocco Buttiglione)

1. Con il family day un nuovo protagonista si affaccia sulla scena pubblica italiana. Si tratta dei movimenti che hanno organizzato la manifestazione. Il Cammino Neocatecumenale ha portato in piazza probabilmente da due a trecentomila persone, il Rinnovamento nello Spirito Santo forse altrettanti, Comunione e Liberazione tantissimi e così la Comunità di S. Egidio e via via tutte le organizzazioni e movimenti (21) presenti su quella piazza. Il giorno dopo mi sarei aspettato di vedere sui giornali un fiorire di interviste a Kiko Arguello, a Salvatore Martinez, a Giancarlo Cesana (le guide dei movimenti). Niente: il tema era chi potesse in qualche modo erigersi a rappresentante e portavoce della piazza come se la manifestazione non fosse stata fatta proprio perché quella piazza voleva parlare in proprio ed i suoi portavoce non se li fosse scelti: Savino Pezzotta ed Eugenia Roccella.
Il fatto è proprio questo: è cresciuta nella società italiana una rete di presenze cristiane postmoderne. Non è un residuo del vecchio cattolicesimo rurale premoderno, una volta maggioritario ma comunque destinato ad essere travolto dalla modernizzazione. Tutti questi movimenti nascono nella modernizzazione, come risposta alla alienazione ed alla anomia di cui la modernizzazione è portatrice. La fede ha dato senso, gioia e forza alla esistenza di queste donne e di questi uomini. Sono uomini di questo mondo e sanno di svolgere funzioni sociali fondamentali. Li troviamo nel volontariato, nella impresa etica, in tutti i settori e le funzioni della società. Si sono innamorati, hanno creduto all’amore, si sono sposati e lavorano duramente per i loro figli e le loro famiglie. Adesso scoprono che la famiglia è il vero soggetto oppresso della nostra società. E’ oppresso economicamente ed è oppresso culturalmente. La società va avanti per il lavoro ed i sacrifici delle famiglie ma il potere dei media e della politica protegge stili di vita edonistici, narcisistici ed egoistici che pretendono molto e non danno nulla.
Era inevitabile che i nuovi movimenti incrociassero la politica e questo è avvenuto in piazza S. Giovanni.

2. Questi movimenti sono ecclesiali e non politici. Spesso gli aderenti disprezzano la politica e la considerano una cosa sporca. Nessuno sa esattamente cosa votino i singoli membri anche se è verosimile pensare che la scelta della sinistra a favore del relativismo etico diminuisca le simpatie di cui essa può disporre in questa area. La reazione di Rifondazione Comunista con il titolo del quotidiano di partito Liberazione “Famiglia Assassina” certo approfondisce questa tendenza. Sarebbe tuttavia sbagliato per una qualsiasi forza politica immaginare di controllare o potere strumentalizzare i movimenti. Occorre piuttosto ascoltare le loro rivendicazioni ed, al di là di esse, fare attenzione alla novità culturale ed antropologica che rappresentano. L’Italia ha bisogno di una profonda riforma intellettuale e morale. La politica ha bisogno di una grande riforma intellettuale e morale. Lì c’è una riserva enorme di energie per questa riforma. Se questa gente arriverà ad investire in politica il suo entusiasmo e la sua energia di vita possono salvare il paese. Loro non possono in astratto rifiutare l’ipotesi. In fondo Paolo VI ha detto che la politica è (dovrebbe essere) una forma particolarmente alta di esercizio della carità. In concreto bisogna costruire percorsi puliti, credibili, capaci di alimentare un nuovo impegno per il bene comune. Bisogna trovare un modo per fare politica senza dannarsi l’anima, cioè senza diventare uomini peggiori, più egoisti e cattivi ma anzi mantenendo quel gusto della vita che l’incontro con la fede nei movimenti ha generato.

3. Il cattolicesimo democratico è finito. Dicesi cattolicesimo democratico, secondo la definizione di Gramsci, l’insieme dei movimenti che nascono per superare la contraddizione fra cattolicesimo e democrazia. Tali movimenti hanno il compito di condurre i cattolici alla democrazia e, una volta compiuto questo compito, devono suicidarsi. L’avversario principe del cattolico democratico è il cattolico integralista, cioè il cattolico nostalgico del passato che non comprende la necessità per il cattolico di accettare le forme della vita moderna e di dissolversi in esse, mantenendo al più una fede del tutto privata. La costituzione del Partito Democratico segna il trionfo e la fine del cattolicesimo democratico. La società è cambiata ed al vecchio laicismo, con il quale era possibile un accordo fondato sul riconoscimento comune del diritto naturale, subentra come avversario il relativismo etico che dissolve l’insieme dei valori naturali che tengono insieme la vita del popolo.
In risposta a questa sfida sta nascendo un’altra forma di presenza dei cattolici nella società con effetti inevitabili anche se ancora imprevedibili sulla politica.

4. Non è un caso che i movimenti incrocino la politica proprio sul tema della famiglia. Il cattolicesimo di sinistra ha molto insistito sul tema della scelta preferenziale a favore dei poveri. I poveri erano allora gli operai organizzati prevalentemente dal Partito Comunista. Essere vicini ai comunisti era visto da molti come una specie di risarcimento per le incomprensioni, i ritardi ed anche i tradimenti della Chiesa verso la classe operaia. In una fase le ACLI giunsero addirittura a mettere sullo stesso piano la fedeltà alla Chiesa e la fedeltà alla classe operaia.
Oggi la società è profondamente cambiata, il comunismo è crollato sotto il peso delle sue ingiustizie e del suo disprezzo per la dignità della persona umana e anche la classe operaia è stata travolta dal mutamento sociale. La crisi della sinistra in tutta Europa nasce prima di tutto dalla perdita del solido referente sociale che per essa aveva rappresentato la classe operaia.
Se ci domandiamo oggi chi sono i poveri l’ISTAT ci da una risposta abbastanza univoca: nella nostra società i poveri sono le famiglie. Naturalmente questo non vuol dire che tutte le famiglie siano povere ma a parità di reddito percepito il reddito disponibile di chi non ha famiglia è assai più elevato di quello di chi ha famiglia perché i figli costano ed i costi della generazione ed educazione dei figli li pagano solo le famiglie. I benefici che derivano dall’esistenza in vita della nuova generazione (per esempio le pensioni pagate con le tasse ed i contributi dei lavoratori attivi) sono per tutti ma i costi sono solo a carico delle famiglie. E’ una situazione che richiama molto da vicino quella del proletariato negli anni della rivoluzione industriale descritta da Marx. I poveri finanziano gli stili di vita dei ricchi. E’ per questo che i poveri non votano più a sinistra. E’ per questo che la questione delle famiglie non è una questione marginale, quasi di beneficenza a favore dei poveri, ma vera e fondamentale questione sociale. Sulla questione delle famiglie si può forse iniziare quella contestazione della società capitalistica e dei consumi a cui Benedetto XVI chiama nei suoi discorsi brasiliani. Una contestazione che non mette in questione i valori positivi del mercato ma la loro degenerazione. Si può costruire su questo una proposta politica complessiva, nazionale ed europea?

5. La folla di S. Giovanni è una folla di laici, ed in più di uno dei sensi di questa parola.
In primo luogo non sono preti. Certo: se i vescovi non avessero dato un chiaro cenno di simpatia la manifestazione non si sarebbe fatta. Tuttavia i movimenti che hanno portato la gente sono laici, fatti da laici che si sono presi fino in fondo le loro responsabilità nella evangelizzazione e anche nella presenza sociale.
In un secondo senso sono laici nel senso che non sono farisei. Vivono nel mondo di oggi, hanno amiche ed amici che sono separati, divorziati, omosessuali, non credenti. Non dicono a nessuno “sei un peccatore quindi sei fuori della Chiesa” (a questa tentazione cedono piuttosto alcuni “cattolici democratici”). Puoi affermare un valore anche se non riesci a praticarlo compiutamente. Anzi: affermiamo i valori anche se sappiamo di essere tutti peccatori ed inadeguati rispetto al valore che pure portiamo nella nostra carne. Particolarmente commovente è stata la testimonianza dal palco di un giovane padre divorziato.
In un terzo senso la manifestazione era laica perché difendeva non il sacramento del matrimonio ma la funzione sociale laica della famiglia, che è quella di generare ed educare i bambini e costruire vincoli di solidarietà dentro una generazione e fra le generazioni. Difendiamo anche le famiglie dei divorziati, quelle che sono riuscite a costituirsi al secondo o al terzo tentativo ma svolgono funzione sociale di famiglia. Per questo è stato irrimediabilmente sciocco e passatista contrapporre alla manifestazione di S. Giovanni la celebrazione del referendum sul divorzio. Infine era laica perché c’erano molti non credenti o credenti di diverse religioni che credono nel valore della famiglia e la scelta di Eugenia Roccella come portavoce dice pure qualcosa sullo spirito di questa nuova realtà che ha occupato la scena pubblica per un giorno ma è probabilmente destinata a fare ancora molto parlare di se.

Rocco Buttiglione

dopo un lunga assenza sono qua...

2007-05-23T19:03:00.000+02:00

rieccomi.
chiedo scusa per la non breve assenza. La settimana scorsa ho vissuto un prolungato ritiro in vista dell'ormai prossima ordinazione sacerdotale.
Martedì prossimo, presso la facoltà teologica di cagliari, alle 11.30, sosterrò l'esame di baccellierato, ossia l'esame che conclude il primo ciclo di studi teologici, nel quale si presenta un lavoro personale scritto. Il mio reca questo titolo: Origene esegeta del sacrificio d’Isacco (Gen 22,1-19): un esempio dell’originalità cristiana nella recezione di principi esegetici di Filone d’Alessandria. Magari dopo matedì lo posso inviare per e-mail a chi ne facesse richiesta. è un periodo un po' pieno. a presto

IO CI SARÒ

2007-05-10T20:44:00.000+02:00

Un grande SÌ alla famiglia fondata sul matrimonio e aperta all’accoglienza dei figli.
NO al riconoscimento pubblico delle unioni di fatto.
SÌ a politiche audaci e durature di promozione della famiglia.
SÌ ai bisogni delle persone conviventi.

Terrorismo, terrorismi e compagnia bella

2007-05-07T18:46:00.000+02:00

Di recente L'Osservatore Romano ha usato parole dure per attaccare uno dei "conduttori" del concerto del 1° maggio. «Anche questo è terrorismo», ha scritto il giornale di Oltretevere. Ovviamente ha fatto seguito una levata di scudi sia dentro che fuori la Chiesa. Ebbene, la cosa mi è tornata in mente riscoltando una delle mie omelie preferite di Mons. Mani, arcivescovo di Cagliari (sì, diciamolo francamente, è un buon oratore). Il 15 settembre 2006, ordinando cinque nuovi preti, così diceva:

Al mondo delle paure, delle incertezze, delle minacce, di quel terrorismo spicciolo che potrebbe chiamarsi emarginazione se non ti lasci omologare dal modo di pensare comune, a quel mondo, che potreste trovare infiltrato anche nella Chiesa, rispondete con la sicurezza dell’amore: "Mi hai sedotto Signore, e mi sono lasciato sedurre", "So a chi ho creduto e sono sicuro".

Amen.
L'intera omelia si può leggere e scaricare in mp3 cliccando qui.

Conversione di Sant'Agostino

2007-04-25T08:50:00.000+02:00

Il 25 aprle 387, nella notte pasquale, a Milano, Sant'Agostino riceveva il Battesimo da Sant'Ambrogio, insieme al figlio Adeodato. Ricorre oggi dunque il 1620° anniversario di questo lietissimo evento.
Può essere l'occasione per leggere la bellissima omelia che Benedetto XVI ha tenuto domenica mattina a Pavia, in cui si parla della "triplice conversione" di Agostino.

San Leonida, prega per noi

2007-04-22T21:28:00.000+02:00

Oggi poi, 22 aprile, il Martirologio Romano propone la memoria di San Leonida... un santo che certamente a molti sarà ignoto, ma è morto martire e inoltre... è il padre del grande Origene, presbitero e scrittore cristiano del III secolo.
Così si legge nel martirologio in data odierna:

22 Aprile.

(...)

S. Leonida
Ad Alessandria d’Egitto, ricordo di S. Leonida, martire, che, sotto Settimio Severo, fu decapitato in nome di Cristo, lasciando il figlio Origene ancora fanciullo.

(...)

Intanto stasera il Papa ha reso omaggio alle spoglie di Sant'Agostino. Difficilmente dimenticherò questo sguardo:

VIVA IL PAPA!!!

2007-04-19T22:31:00.000+02:00

Oggi ricorre il 2° anniversario dell'elezione del nostro amato Santo Padre Benedetto XVI. Già lunedì abbiamo festeggiato l'importante traguardo degli 80 annni di età. È una grande gioia avere questo Papa e ascoltare la sua parola... Ho anche comprato il libro e ho letto i primi tre capitoli: molto illuminanti. Benedetto XVI è dolce e forte.
Festeggio con un piccolo aneddoto, dei giorni in cui aspettavamo con ansia l'elezione del nuovo Papa, dopo la morte di Giovanni Paolo II. Era sabato 16 aprile 2005, era il terzo sabato del mese e quindi eravamo liberi, in seminario, di partire per andare alle parrocchie di destinazione già prima di pranzo... mentre dunque ero in macchina con altri seminaristi, alle 9.17 mi arriva un sms (non guidavo io, dunque potevo leggerlo subito): «...oggi è il compleanno di Joseph Ratzinger...Dominus conservet eum...ehm!buongiorno!»... Bè, che dire? tre giorni dopo quel sms giocoso e speranzoso era divenuto pienamente realtà: Oremus pro pontifice ... Dominus conservet eum è infatti una parte della preghiera classica che la Chiesa innalza a Dio per il Papa, parafrasando leggermente le espressioni iniziali del salmo 41 (40).
Santità, ancora tanti, tanti, tanti di questi giorni: è un grande augurio per Lei e per noi!
VIVA IL PAPA!

BUONA PASQUA!

2007-04-08T01:41:00.000+02:00

Surrexit Dominus de sepulcro, qui pro nobis pependit in ligno!
All’inizio della liturgia della Messa Papale del giorno di Pasqua, il diacono canta queste parole: Surrexit Dominus de sepulcro, qui pro nobis pependit in ligno! - Il Signore è risorto, lui che per noi pendeva dal legno! È un’espressione che presenta una gioia estremamente “reale”, storica e concreta… non si parla di risurrezione di un uomo qualsiasi, non si annuncia superficialmente un trionfo che dimentica il dolore… no. Solo guardando a colui che per noi fu appeso al legno della croce comprendiamo la portata rivoluzionaria e profondissima della risurrezione. Dice la Lettera agli Ebrei: «Non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre infermità, essendo stato lui stesso provato in ogni cosa, a somiglianza di noi, escluso il peccato. Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, per ricevere misericordia e trovare grazia ed essere aiutati al momento opportuno» (4, 15-16). È risorto dunque Cristo, vero uomo che ha sperimentato il dolore, la solitudine e la morte in un grado impareggiabile, e vero Dio che entrando in queste realtà le ha sconfitte cambiandole dall’interno, nell’attesa che nell’ultimo giorno tutto sia posto definitivamente sotto i suoi piedi!

Surrexit Dominus de sepulcro, qui pro nobis pependit in ligno!

Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni!
Questa seconda frase – che il diacono canta rivolto verso il Santo Padre dopo quella di cui si è già parlato – si trova letteralmente nel Vangelo secondo Luca: Quando Gesù sparisce improvvisamente alla vista dei discepoli di Emmaus dopo aver spezzato il pane, «essi si dissero l’un l’altro: “Non ci ardeva forse il cuore nel petto mentre conversava con noi lungo il cammino, quando ci spiegava le Scritture?” E partirono senz’indugio e fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, i quali dicevano: “Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone – Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni”. Essi poi riferirono ciò che era accaduto lungo la via e come l’avevano riconosciuto nello spezzare il pane» (24, 32-35). Anche la Prima lettera ai Corinzi di San Paolo attesta una particolare apparizione del Risorto a Simon Pietro: «[Cristo] apparve a Cefa e quindi ai dodici» (15, 5). Dire dunque Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni sta a significare che la meravigliosa esperienza della Risurrezione di Cristo non ci viene data in modo intimistico e isolato, ma attraverso Pietro e la Chiesa… Se è vero che questa frase parla di una particolare apparizione di Cristo risorto a Pietro, è vero anche che è un’espressione che fiorisce sulle labbra sorridenti della Chiesa nascente. Ascoltiamo allora Pietro negli Atti degli Apostoli: «Dio ha risuscitato Gesù di Nazaret al terzo giorno e volle che apparisse, non a tutto il popolo, ma a testimoni prescelti da Dio, a noi, che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione dai morti» (10, 40-41). Ancora oggi possiamo entrare in contatto con Pietro – Benedetto XVI – e con i “testimoni prescelti da Dio”, e sperimentare davvero la sua risurrezione, il perdono dei peccati, la vita eterna.

Surrexit Dominus vere, et apparuit Simoni!

BUONA PASQUA 2007
a tutti voi!

Inizia il Triduo Pasquale...

2007-04-04T18:02:00.000+02:00

Domani iniziamo il denso e bellissimo itinerario del Triduo Pasquale. Guardando con gli occhi del cuore il Crocifisso possiamo come far rinascere la forte e lieta speranza che nasce dalla fede... Ma in cosa aver fede? in che sperare? Proprio oggi leggevo un passo di Romano Guardini (Qualche post fa parlavo del libro da cui traggo questo pensiero) che riporta il nostro sguardo sull'unica certezza che è roccia per la nostra vita. Ecco qui il suo pensiero (non è forse di immediata e facilissima comprensione, forse, ma vi prego... leggete e rileggete perché ne vale la pena):

Da quando il Signore è morto, ciò ha preso posto nella realtà. Per il fatto che questo sussiste, tutto è cambiato. Di là noi traiamo la vita, nella misura in cui siamo vivi davanti a Dio.
Quando qualcuno chiede: Che cosa v’è allora di sicuro? Così sicuro che se ne possa vivere e morire? Così sicuro che tutto vi si possa ancorare dentro? La risposta è questa: l’amore di Cristo… La vita ci insegna che questa suprema realtà non è costituita da persone umane, fossero anche le migliori e le più care; nemmeno dalla scienza, o dalla filosofia, o dall’arte, o da quant’altro l’energia umana produce. Neppure dalla natura, così densa di profondo inganno; o dal tempo, dal destino… Nemmeno semplicemente da Dio, poiché sul peccato s’è destata in verità la collera di Dio e senza Cristo come potremmo sapere che cosa dobbiamo attenderci da lui? È certo solo l’amore di Cristo. Non possiamo neppure dire: l’amore di Dio, perché sappiamo definitivamente sola attraverso Cristo che Dio ci ama. E se sapessimo questo senza Cristo – l’amore può essere anche inesorabile, e tanto è più duro, quanto è più nobile. Solo mediante Cristo sappiamo che Dio ama perdonando. No, in verità, ciò che è certo è solo quanto si è rivelato sulla croce: l’intento, che là vive; la forza che colma quel cuore. È già vero quel che spesso viene predicato in modo così inadeguato: il cuore di Gesù Cristo è principio e fine di tutto. E quanto d’altro rimane sicuro – là dove si tratta di vita eterna e di morte eterna – ha solida consistenza in ragione di lui.

Buon Triduo Pasquale a tutti!

La lezione di San Giustino

2007-03-28T12:39:00.000+02:00

Mercoledì scorso ero presente all'udienza generale in Piazza San Pietro... insieme a tanti sardi convenuti con i vescovi per la visita ad limina. Qui vorrei però sottolineare solo quanto detto nella catechesi papale, che verteva su san Giustino:

Il Papa ha così esordito:

Cari fratelli e sorelle, stiamo in queste catechesi riflettendo sulle grandi figure della Chiesa nascente. Oggi parliamo di San Giustino, filosofo e martire, il più importante tra i Padri apologisti del secondo secolo. La parola “apologisti” designa quegli antichi scrittori cristiani che si proponevano di difendere la nuova religione dalle pesanti accuse dei pagani e degli Ebrei, e di diffondere la dottrina cristiana in termini adatti alla cultura del proprio tempo. Così negli apologisti è presente una duplice sollecitudine: quella, più propriamente apologetica, di difendere il cristianesimo nascente (apologhía in greco significa appunto “difesa”) e quella propositiva, “missionaria”, di esporre i contenuti della fede in un linguaggio e con categorie di pensiero comprensibili ai contemporanei.

L'intera catechesi si può leggere ovviamente sul sito della Santa Sede. Ciò che più mi ha colpito - ed è quello che rilevo spesso negli studi - è l'attualità di questo personaggio e della sua opera. A tal proposito il Papa ha concluso la catechesi con un'attualizzazione molto interessante:

Giustino, e con lui gli altri apologisti, siglarono la presa di posizione netta della fede cristiana per il Dio dei filosofi contro i falsi dèi della religione pagana. Era la scelta per la verità dell'essere contro il mito della consuetudine. Qualche decennio dopo Giustino, Tertulliano definì la medesima opzione dei cristiani con una sentenza lapidaria e sempre valida: “Dominus noster Christus veritatem se, non consuetudinem, cognominavit - Cristo ha affermato di essere la verità, non la consuetudine” (De virgin. vel. 1,1). Si noti in proposito che il termine consuetudo, qui impiegato da Tertulliano in riferimento alla religione pagana, può essere tradotto nelle lingue moderne con le espressioni “moda culturale”, “moda del tempo”.
In un'età come la nostra, segnata dal relativismo nel dibattito sui valori e sulla religione - come pure nel dialogo interreligioso -, è questa una lezione da non dimenticare. A tale scopo vi ripropongo - e così concludo - le ultime parole del misterioso vegliardo, incontrato dal filosofo Giustino sulla riva del mare: “Tu prega anzitutto che le porte della luce ti siano aperte, perché nessuno può vedere e comprendere, se Dio e il suo Cristo non gli concedono di capire" (Dial. 7,3).

Quanto occorre anche oggi sottoporre sempre di nuovo la consuetudine, il sentire comune, la vulgata giornalistica, direi anche un certo politically correct, al vaglio del Logos rivelatosi in Cristo e del quale siamo partecipi!

Segnalo infine che l'Apologia di Giustino è stata di recente edita e pubblicata nella collana Sources chrétiennes (n° 507)

La bugia più grande della storia (?????)

2007-03-06T11:08:00.000+01:00

Sabato si è concluso il festival di Sanremo con la vittoria di Simone Cristicchi, osannato un po' da tutti per la sua Ti regalerò una rosa.
Anch'io voglio tributargli un piccolo omaggio proponendovi un testo pregnante del medesimo cantautore, scritto circa un anno fa.
Il titolo del pezzo è "Prete". Eccovelo di seguito:

Mi ricordo da bambino mi portavano alla messa,
ed io seguivo la funzione con un'aria un po' perplessa...
il prete stava in piedi sull'altare col microfono
spiegava i passi del Vangelo con tono monotono
col tempo e con la scusa di giocare all'oratorio
mi infilarono nel mucchio catechismo obbligatorio
perché non sta bene, non puoi essere diverso,
emarginato come pecora smarrita dentro a un bosco.
al di fuori del contesto...

inginocchiati per bene, adesso dì le preghierine
non dubitare mai dell'esistenza del Signore,
lascia stare le tue fantasie sessuali di bambino,
quante volte ti sei masturbato il pistolino?

Il prete in molti casi è un uomo molto presuntuoso,
nonostante l'apparenza di un sorriso zuccheroso,
crede di essere il depositario di una verità assoluta,
ad ogni tua obiezione, lui rigira la frittata!

Prete! Io non ho voglia di ascoltarti,
Prete! Non hai il diritto di insegnarmi
Niente! Sei bravo ad inventare e a raccontare favole
Per addomesticare le paure della gente!
Non ho bisogno più di credere a un
Prete! Se la Madonna piange sangue, è noia!
Sei bravo e fai di tutto per alimentare, per tenere in piedi
La bugia più grande della storia.
La bugia più grande della storia.

La storia della Chiesa è seminata di violenza, di soprusi,
la Santa Inquisizione è prepotenza,
e poi genuflessioni collettive dei politici,
salvezza delle anime, la rendita degli immobili
ma quanti begli affari fate con il Giubileo
e quanti bei miliardi che sta alzando Padre Pio
Se Gesù Cristo fosse vivo si vergognerebbe
Delle tonnellate di oro e delle vostre banche,
Se Gesù Cristo fosse vivo si vergognerebbe
Delle chiese piene d'oro e delle banche.

Prete! Io non ho voglia di ascoltarti,
Prete! Non hai il diritto di insegnarmi
Niente! Sei bravo ad inventare e a raccontare favole
Per addomesticare le paure della gente!
Non ho bisogno più di credere a un
Prete! Se la Madonna piange sangue, è noia!
Sei bravo e fai di tutto per alimentare, per tenere in piedi
La bugia più grande della storia
La bugia più grande della storia.

Perdonate questo sfogo troppo anti-clericale,
in fondo ognuno è libero di scegliersi la sua prigione,
libero di farsi abbindolare, ipnotizzare,
dal papa, dal Guru, dal capo spirituale
ma la cosa deprimente e che mi butta giù
è vedere quella folla alla Giornata della Gioventù,
la mia sola religione è vocazione per il dubbio ,
IO non crederò a qualsiasi cosa dica un

Prete! Io non ho voglia di ascoltarti,
Prete! Non hai il diritto di insegnarmi
Niente! Sei bravo ad inventare e a raccontare favole
Per addomesticare le paure della gente!
Non ho bisogno più di credere a un
Prete! Se la Madonna piange sangue, è noia!
Sei bravo e fai di tutto per alimentare, per tenere in piedi
La bugia più grande della storia
La bugia più grande della storia
La bugia più grande della storia
PRETE!

Una lettura per la Quaresima

2007-03-03T16:02:00.000+01:00

Secondo l’invito contenuto nel tema del messaggio papale per la Quaresima (“Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto”), ho ripreso a leggere un testo che avevo interrotto da un po’ di tempo. Si tratta del libro «Il Signore» di Romano Guardini. Riprendere la lettura di questo testo è anche prepararsi all’uscita del prossimo libro del Santo Padre su Gesù. Mi pare che le meditazioni di Guardini siano veramente eccezionali e profonde; talvolta esse non sono di semplicissima lettura, richiedono una certa attenzione, però aiutano davvero ad aprire gli occhi sulla Persona di Gesù Cristo, non come “idea” o “concetto” ma – appunto – come uomo storico in cui abita la pienezza della divinità.

Romano Guardini, Il Signore, Vita&Pensiero - Morcelliana, Milano - Brescia 2005, pp.768, € 27.

inizia la Quaresima

2007-02-20T22:08:00.000+01:00

Tra poche ore inizieremo il cammino quaresimale; ogni battezzato è chiamato a rientrare in se stesso per incontrare profondamente Cristo e accogliere di nuovo il dono della risurrezione che Egli viene a offrire a ciascuno. Personalmente inizio ogni anno questo percorso sapendo che è al tempo stesso serio e fruttuoso, tenendo sempre davanti agli occhi il fatto che la Grazia di Dio è come sempre protagonista.
Segnalo in tal senso anche il bellissimo messaggio per la Quaresima scritto dal Santo Padre. Per leggerlo si può fare clic qui.
Il tema proposto dal Santo Padre è "Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto".
Volgiamo lo sguardo su Cristo, secondo quanto si legge anche nella prima lettera di Clemente:

Teniamo fissi gli occhi sul sangue di Cristo, per comprendere quanto sia prezioso davanti a Dio suo Padre: fu versato per la nostra salvezza e portò al mondo intero la grazia della penitenza.
(1Clem VII,4)

Ieri era San Valentino... o no?

2007-02-15T11:52:00.000+01:00

Scusate il ritardo. Questo post lo dovevo pubblicare ieri, ma poi non ho avuto tempo. Vorrei chiarire una piccola questione: tutti ieri ricordavano o “celebravano” in modi tutto sommato abbastanza commerciali la festa di San Valentino. Eppure chiunque sia stato a Messa o abbia aperto il Breviario o consultato un calendario liturgico si sarà reso conto senz’altro che ieri ricorreva la festa dei Santi Cirillo e Metodio, patroni d’Europa. Come spiegare questa incongruenza? Era San Valentino sì o no?

La risposta c’è, ed è anche abbastanza semplice. Fino al 1969 – data in cui il calendario liturgico venne riformato secondo i criteri stabiliti dal Concilio Ecumenico Vaticano II – il 14 febbraio si celebrava effettivamente la memoria di San Valentino Martire, mentre Cirillo e Metodio si celebravano il 7 luglio (non so il motivo di questa data). Ora, uno dei criteri di riforma del calendario fu quello di portare la celebrazione dei santi nel giorno della loro morte. Poiché Cirillo morì il 14 febbraio 869 e Metodio il 6 aprile 885, le date fra cui scegliere erano due: 14 febbraio o 6 aprile; però qui probabilmente entrò in gioco un altro criterio di riforma: lasciare libere – se possibile – le date in cui facilmente potrebbe essere in corso la celebrazione della Quaresima o dell’Ottava di Pasqua. Ecco allora che si optò per il 14 febbraio, sopprimendo – almeno nel calendario generale – la memoria di San Valentino.

Tuttavia, nel Martirologio Romano, si ricorda che il 14 febbraio Valentino subì il martirio a Roma, nella Via Flaminia, vicino a Ponte Milvio. Ovviamente dunque si può celebrare dove è patrono della Chiesa (ad esempio una “Parrocchia San Valentino”) o della diocesi, tralasciando in questo caso la festa dei Santi Cirillo e Metodio.

Perché San Valentino è considerato il “patrono degli innamorati”? Non so bene. Posso ipotizzare che ci sia stata la sovrapposizione di qualche precedente festa pagana per via della data. Ricordiamo che San Valentino morì nel III secolo, per cui anche la memoria liturgica è molto antica: è facile allora che una festa che già si celebrava in quei giorni e che magari esaltava la fecondità e l’amore umano (in fondo non siamo lontani dalla primavera) sia stata in qualche modo associata alla memoria del martire. Ma, ripeto, su questo non sono sicuro.

DICO: un passo avanti rilevante: sì, verso lo sfascio

2007-02-09T22:56:00.000+01:00

Ieri sera il consiglio dei ministri ha approvato il disegno di legge sui "Diritti e doveri delle persone stabilmente conviventi".
Anzitutto mi pare doveroso riportare il commento di un membro eminente della maggioranza di governo, quale Franco Grillini, deputato Ds e presidente onorario di Arcigay, che ha affermato:

Si poteva fare meglio, ma è un primo passo rilevante

E come no?! non avevamo dubbi! "primo passo", e sappiamo bene verso dove!

Come primo passo comunque non c'è male:

i conviventi hanno diritto alle case popolari: è risaputo infatti che in Italia c'è un'abbondanza tale che possiamo permetterci di dare case popolari senza problemi.... poi magari capita che due conviventi omosessuali che hanno un reddito inferiore a una famiglia con tre figli sopravanzi quest'ultima nella graduatoria, senza considerare assolutamente il reddito pro capite dei componenti, visto che questo in Italia non conta nulla. Che dire: un primo grande risultato!
poi... udite udite: il convivente extracomunitario o apolide ha diritto al permesso di soggiorno per convivenza! ma certo, come no? dopo che il governo ha concesso l'asilo politico a chinque alla frontiera dichiari di essere omosessuale e per questo perseguitato nel suo paese d'origine, questa è la conseguenza più normale! poco importa se gli altri immigrati devono fare ore di fila davanti agli uffici postali per ottenere (forse) lo stesso risultato.
Si parla già di reversibilità della pensione: anche in questo caso, che dire? è noto a tutti che le casse dell'INPS traboccano di contanti, per cui: finché ce n'è viva il re! Come potremmo definire questa politica? masochismo previdenziale o masochismo governativo tout court? Ai posteri l'ardua sentenza.
È poi interessantissimo notare che lo Stato ha doveri verso tali conviventi, ma essi non ne hanno verso lo Stato, ma solo verso il convivente! per non parlare poi della facilità dello scioglimento del vincolo, ragion per cui eventuali figli vivrebbero in una situazione di totale precarietà.
A proposito di figli: si noti che la parola ricorre solo 4 volte nel ddl governativo... e in punti cruciali, direi! 1 volta la troviamo nell'art. 8, che tratta della "Successione nel contratto di locazione"; 3 volte nell'art. 11 sui "diritti successori". Che dire? Cosa sono i figli, se non quello strumento per cui ci si garantisce la casa, o quell'ostacolo con cui fare i conti nello spartire l'eredità? Vergogna! Non una parola sui doveri dei conviventi verso eventuali figli!

Per queste e molte altre considerazioni che vi risparmio

DICO NO

a questo "primo passo" verso lo sfascio della nostra società. Si ricordi una legge dell'economia (Legge di Gresham) - che potremmo ben applicare anche in questo campo -: LA MONETA CATTIVA SCACCIA QUELLA BUONA. Oggi introduciamo i DICO? Non sorprendiamoci se in un domani non tanto lontano vivremo in una società in cui la precarietà e l'instabilità personale e comunitaria sarà la regola; e se dovremo dare ai pochi che ancora si sposeranno una medaglia al valore civile.

Bene... mi sovviene ora alla mente che essendo diacono devo pregare anche per i propositori di questa norma... ma cosa chedere? Ci sono! ecco: «Confondi, Signore, le loro lingue!» (Salmo 54,10). Passando per Via del Corso e vedendo certi palazzi, come non rivolgere questa petizione al Sovrano dell'Universo? Con la speranza di essere esauditi...

Dal greco al sardo

2007-02-02T12:30:00.000+01:00

mentre preparavo l'esame che ho dato stamane, mi sono imbattuto nella parola greca "therápōn", che significa "servo". Bè, dobbiamo dire che non siamo lontani dal nostro teraccu.
Non è l'unico caso in cui Sardo e Greco si toccano. Mi vengono in mente ora, ma la lista è certamente più lunga, le parole apothēkē e pérdix, nonché epískopos, con i loro corrispondenti sardi potecaria, perdighe, piscamu.

A proposito di lingua sarda segnalo due siti che ho trovato interessanti:
Ditzionàriu Online
EST- Entziclopedia Temàtica Sarda

a presto

Sunday Telegraph 27/01: Il latino sta morendo

2007-01-30T21:33:00.000+01:00

Ho appena letto un intervento di P. Reginald Foster, "latinista" del Papa. Egli mette in guardia dalla possibile - e purtroppo sempre più tangibile - perdita della lingua latina nella Chiesa, che precluderebbe l'accesso diretto a importanti fonti della tradizione vivente della fede cristiana, specialmente dal punto di vista teologico (e non solo, dico io).

Riporto alcuni pensieri:

"You cannot understand St Augustine in English. He thought in Latin. It is like listening to Mozart through a jukebox"

"We still speak Latin in the elevators and around the house in my monastery at San Pancrazio, just like 45 years ago. But nowadays the students don't get it, and I don't blame them – it's not their fault"

Italy is, however, different: all schoolchildren, except those who attend technical colleges, must be taught Latin for at least four hours a week until they are 18. But Fr Foster said the techniques used to teach Latin were outdated. "You need to present the language as a living thing," he said. "You do not need to be mentally excellent to know Latin. Prostitutes, beggars and pimps in Rome spoke Latin, so there must be some hope for us"

"It is dying in the Church. I'm not optimistic about Latin. The young priests and bishops are not studying it"

L'intero articolo si può leggere naturalmente sul sito del Telegraph

I miei esami procedono

"La vera dottrina spiegata alle ragazze"

2007-01-27T15:51:00.000+01:00

Dall'11 novembre scorso, spesso il sabato Camillo Langone pubblica un articolo-lettera abbastanza lungo su una pagina del quotidiano "Il Foglio". Questo tipo di interventi costituisce una sorta di rubrica, dal titolo "La vera dottrina spiegata alle ragazze".
"Il Foglio quotidiano" - per quanto a volte si possa dissentire da questa o quella particolare opinione presente in pagina - credo rappresenti un fenomeno interessante nel panorama dei giornali italiani, perché succede, a differenza di quanto accade con altre testate, che uno lo compra e poi scopre che c'è qualcosa da leggere!!
Ebbene, in detta rubrica Camillo Langone scrive lettere ad alcune ragazze italiane - che lui afferma aver conosciuto personalmente - e con il suo stile particolarissimo e sempre "sopra le righe" introduce temi cruciali di vita cristiana, senza superficialità ma con un fare mai pedante e molto disinvolto, talvolta fin troppo.
Riporto di seguito il sommario con i titoli e i sottotitoli delle lettere-articolo finora pubblicati.
A chi fosse interessato posso spedire il file zip con tutte queste pagine in formato pdf (non credo di violare il copyright, in quanto si possono tranquillamente scaricare, previa sottoscrizione gratuita, da http://www.ilfoglio.it). Chi fosse interessato mi contatti alla mail dssebastiano CHIOCCIOLA gmail PUNTO com

Buone cose a tutti... io nel frattempo sto preparando i prossimi esami

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Sommario della rubrica

CRISTINA, METTITI LA CROCE
Si può portare Gesù morto come ornamento al collo, persino tra le tette? Langone risponde con dotta devozione
ANNO XI NUMERO 267 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 11 NOVEMBRE 2006

SARA, BATTEZZA TUO FIGLIO
Il battesimo non è né una laurea in teologia né la fine di un percorso: solo l’inizio.E il bello è che ci sono solo vantaggi
ANNO XI NUMERO 273 - PAG III IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 18 NOVEMBRE 2006

GRAZIA, IMPARA I DIECI COMANDAMENTI
Mia cara amica, ma tu credi davvero che sia così irrilevante sapere cosa è giusto fare e cosa invece no?
ANNO XI NUMERO 285 - PAG III IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 2 DICEMBRE 2006

GIOVANNA, FAI IL PRESEPE
L’albero lascialo perdere. Ricordati piuttosto che senza quel bambino e quella mangiatoia saresti ancora un’acciuga
ANNO XI NUMERO 291 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 9 DICEMBRE 2006

CARA MARTINA,VAI IN CHIESA
Perché mi fai disperare? La fede solitaria vissuta nell’intimità è un fenomeno moderno e antichissimo. Il problema è che il tuo Dio personale non funziona, per la semplice ragione che quel Dio non esiste
ANNO XI NUMERO 303 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 23 DICEMBRE 2006

PAOLA, LASCIATI BENEDIRE DAL PAPA
Tu forse no, ma i tuoi capelli sciolti e i tuoi pantaloni stretti sentono l’esigenza di quella finestra su piazza San Pietro
ANNO XII NUMERO 5 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 6 GENNAIO 2007

CARA MICHELA, FIDATI DELLA TRINITA’
Tu che vai in Darfur a fare l’anticonformista perché non torni qui a dire che l’aborto è un omicidio e che domenica è il giorno del Signore e i negozi vanno chiusi? Provaci davvero a fare l’anticonformista, vedrai come ti guardano
ANNO XII NUMERO 17 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 20 GENNAIO 2007

CARA ELISA, RISCOPRI L’EROS DI CRISTO
Amica mia, attenta: la religione non vuole frenare il tuo corpo. E’ vero che Gesù in fondo non era ossessionato dal sesso, ma non sai che il Vangelo dice che è un peccato non farlo?
ANNO XII NUMERO 23 - PAG V IL FOGLIO QUOTIDIANO SABATO 27 GENNAIO 2007

ex Martyrologio Romano A. D. MMIV promulgato

2007-01-20T10:41:00.000+01:00

Die 20 ianuarii

Tertiodécimo Kaléndas februárii. Luna secúnda.

Sancti Fabiáni, papæ et mártyris, qui láicus ad pontificátum divínitus est vocátus, et fídei ac virtútis gloriósum præbens exémplum, in persecutióne Décii imperatóris passus est; de eiúsdem agóne gratulátur sanctus Cypriánus quod in regénda Ecclésia irreprehensibile illustréque testimónium perfecísset. Eius corpus Romæ via Appia in cœmetério Callísti hac die depósitum est.

Sancti Sebastiáni, mártyris, qui, ex Medioláno oriúndus, ut refert sanctus Ambrósius, Romam proféctus est, quando persecutiónes acérbæ fervébant, ibíque passus est; ítaque in Urbe, quo hospes advénerat, domicílium immortalitátis perpétuæ obtínuit. Eius deposítio item Romæ ad Catacúmbas hac eádem die evénit.

riflessioni "a freddo" sul caso Welby

2007-01-14T21:19:00.000+01:00

Eutanasia o accanimento terapeutico?
oggi navigando mi sono imbattuto in un articolo di Claudia Navarini che mi è parso molto saggio. Riporto alcune righe:

In attesa di ottenere l’abbassamento della soglia di resistenza dell’opinione pubblica e degli attori istituzionali e culturali, si insisterà nel chiedere non l’eutanasia – parola ancora sospetta – ma la “cessazione dell’accanimento terapeutico”. E così, cedendo sulla pretesa “necessità” di “una qualche regolamentazione” dell’accanimento, si regala ai fautori dell’eutanasia dapprima la voluta confusione sull’accanimento stesso e poi, fatalmente, una legge sull’eutanasia, magari preparata giuridicamente dai testamenti biologici e i loro immancabili “paletti severissimi”, ovvero quei limiti che, presentati come garanzie, indicano solo quale sarà il primo passo della successiva mossa propagandistica e legislativa

Tutto l'articolo si può leggere su:
http://www.zenit.org/italian/visualizza.php?sid=10355

A presto

una promessa

2007-01-06T23:25:00.000+01:00

questi tre articoli li scrissi nella primavera del 2004, ma li ho voluti ripubblicare ora.

Naturalmente i post normali non saranno mai così lunghi.
Se capiterà di produrre qualcosa di lungo metto il link e lo andrà a vedere chi vuole.

A presto

Tra l’ortodossia e le eresie. Quasi una curiosità…

2007-01-06T23:23:00.000+01:00

Tra le tante “chicche” del romanzo di Brown ce n’è una che, pur essendo semplicemente accennata, è importante per tenere in piedi la dottrina di Teabing e compagni:

«Ti faccio notare un aspetto interessante» intervenne Langdon. «Chi sceglieva i vangeli proibiti invece della versione di Costantino era definito eretico. L’origine del termine “eretico” risale a quel momento della storia. La parola latina haereticus deriva da “scelta”. Coloro che sceglievano la storia originale di Cristo furono i primi eretici del mondo.»[1]

In questo contributo ci soffermeremo brevemente su questa affermazione, per vedere cosa c’è dietro. Iniziamo a schematizzare quanto appena riportato. Il testo dice che: 1) l’appellativo di eretico spettava a chi sceglieva i vangeli apocrifi; 2) questo termine nasce sotto l’impero di Costantino; 3) la parola latina haereticus deriva da “scelta”.

Il concetto tradizionale di eresia è quello di deviazione dalla dottrina comunemente accettata dalla comunità ecclesiale nel suo insieme. Secondo questa definizione si sarebbe dapprima formata l’ortodossia, cioè la retta dottrina discendente dagli Apostoli e da questi trasmessa ai loro successori, e in seguito qualcuno gli avrebbe opposto dubbi o resistenze. Tale idea è già ben chiara e articolata quando Tertulliano scrive, verso il 200, il trattato De praescritione haereticorum, ed è rimasta sostanzialmente accettata da tutti fino all’inizio del secolo scorso. Risale infatti al 1934 la prima edizione della capitale opera di Water Bauer[2] che poneva tutta la questione sotto termini completamente diversi: secondo lo studioso, nel primo secolo dell’era cristiana ogni comunità aveva una dottrina differente dalle altre, e solo nel secolo successivo la Chiesa di Roma avrebbe fatto valere il suo peso politico ed economico emarginando le “ortodossie” delle comunità periferiche che furono via via abbandonate da tutti e qualificate infine come “eresie”. L’italiano Manlio Simonetti, in un importante articolo del 1992[3], ha dimostrato che il processo di formazione dell’ortodossia va collocato sì nel II secolo, ma non come soppressione di pensieri legittimi all’interno della cristianità, bensì in risposta alle prime due “crisi” che questa dovette attraversare, che a ben vedere hanno entrambe radici nel I secolo: da una parte la volontà dei giudaizzanti, già stigmatizzata da San Paolo, che inquadravano il cristianesimo come una semplice scuola di pensiero all’interno dell’ebraismo, dall’altra la deriva tutta ellenica dello gnosticismo, che negava l’identificazione tra il Dio Creatore (secondo loro un demiurgo malvagio) e il Dio Padre di Gesù Cristo. Lo studioso fa notare che nella lotta contro queste dottrine ci sia un vasto consenso fra esponenti di svariate aree del mondo allora conosciuto: è quantomeno sintomatico che due autori distanti fra loro, come Ireneo (che proviene dall’Asia Minore ed è Vescovo a Lione, in Gallia) e Origene (di Alessandria d’Egitto) usino, davanti a queste problematiche, argomenti molto simili. Nell’ambito di tutta questa riflessione teologica, che porterà al raggiungimento di uno scheletro molto essenziale di ortodossia alla fine del II secolo[4], Roma è certamente una delle aree più marginali, benché non sia del tutto assente e benché questo non significhi che non fosse tenuta in grande considerazione fin dagli albori del cristianesimo.

Quanto alla parola eresia / eretico, la questione si dispiega in un arco temporale più vasto. Nel greco classico a†resij non ha assolutamente un’accezione negativa, ma indica semplicemente la “scelta” di un particolare pensiero, una corrente filosofica o fazione politica[5]. Questa accezione neutra del termine si trova anche negli Atti degli Apostoli, ad esempio quando si indicano le varie componenti del sinedrio giudaico, come «la parte dei Sadducei»[6], o «la parte dei Farisei»[7]; addirittura haíresis identifica a volte la “parte” cristiana[8]. Tuttavia in altri scritti del Nuovo Testamento il termine sembra caricarsi di un significato negativo: indica le divisioni nella comunità[9], rientra nell’elenco delle «opere della carne» contrapposte alle «opere dello spirito»[10], fino a giungere, con il corrispondente aggettivo eretico, alla negativa accezione tecnica che avrà nel cristianesimo e nella teologia successiva: «Dopo un primo e un secondo ammonimento evita l’uomo eretico (hairetikòn ánthrōpon), sapendo che un tale individuo è ormai pervertito e continuerà a peccare condannandosi da sé medesimo»[11].

Vi è poi da notare che la nuova coloritura non prescinde dal senso etimologico, perché come è vero che aƒršw significa “scegliere”, così l’eretico in senso stretto opera una scelta fra le verità di fede, optando per una a scapito dell’altra, ingigantendo un aspetto e tralasciandone un altro[12].

Al termine di questa breve nota su ortodossia ed eresia, tracciamo un bilancio in riferimento alla citata posizione di Dan Brown. Avevamo individuato tre affermazioni ben definite, la prima delle quali associava l’idea dell’eretico alla scelta dei vangeli apocrifi. A questo proposito sarà utile ricordare due esempi. Il primo è quello di Marcione, che fu condannato dalla comunità di Roma nel 144. Costui non solo non optò per i vangeli apocrifi, ma ridusse tutta la Sacra Scrittura al Vangelo, un libro che riportava l’opera di San Luca, e all’Apostolico, con gli scritti di san Paolo: entrambe queste parti furono da lui “purificate” da quelle che riteneva infiltrazioni giudaiche, per cui il risultato finale fu quello di avere le sole composizioni di Luca e Paolo, e per giunta abbondantemente mutilate. Altro che i “più di ottanta vangeli” e la varietà degli scritti tanto decantata da Brown! Il secondo esempio è quello dell’eretico che più ha fatto penare la Chiesa, gettandola in uno stato molto simile a quello di una guerra civile: Ario. Il negatore della piena divinità di Cristo fondava la sua tesi semplicemente… sulla Sacra Scrittura, sugli stessi testi usati dai suoi oppositori. E il brano da lui preferito nell’argomentazione non era un Vangelo, ma un libro dell’Antico Testamento. Cade così il collegamento diretto fra l’eretico e la scelta dei vangeli apocrifi. È vero che abbiamo il caso delle sette gnostiche, ma l’essere eretico non significa semplicemente scegliere i vangeli non riconosciuti dalla Chiesa.

Abbiamo visto poi che il termine eretico, anche nella sua accezione negativa assunta nel cristianesimo, precede sicuramente Costantino: la lettera a Tito con le indicazioni sull’hairetikòn ánthrōpon risale al più tardi alla fine del I secolo, comunque più di 200 anni prima dell’epoca costantiniana! E, infine, per vedere che la parola haereticus, pur assunta dal latino, non è in origine latina, basterà aprire un qualunque dizionario di greco.

[1] D. Brown, The Da Vinci Code, trad. it. R. Valla, Il Codice Da Vinci, Mondadori, Milano 2003, p. 275.

[2] W. Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, tr. ingl. Philadelphia Seminar in Christian Origins, Sigler Press, Mifflintown (PA) 1996. Si tratta dell’ultima edizione dell’opera con un’importante appendice (comparso per la prima volta nel 1964 e ora aumentato) sulla ricezione del libro presso la comunità scientifica.

[3] M. Simonetti, Ortodossia ed eresia tra I e II secolo, in Vetera Christianorum 29 (1992), pp. 359-389.

[4] Identità fra il Creatore e il Padre di Gesù Cristo (e quindi accettazione dell’Antico Testamento), divinità e reale corporeità di Cristo, articolazione trinitaria di Dio, attività soteriologica di Cristo, libertà e responsabilità morale dell’uomo, giudizio finale: Cf. ib., p. 388.

[5] Cf., a titolo esemplicativo e non esaustivo, Platone, Gorgia, 456a 1; Demostene, Adversus Androtionem, 48, 6.

[6] At 5,17.

[7] At 15,5.

[8] At 24,5.14; 28,22.

[9] 1Cor 11,19 mantiene un tono abbastanza neutro; 2Pt 2,1 invece qualifica queste divisioni come “perniciose”.

[10] Gal 5,20.

[11] Tt 3,10. Traduzione NVB.

[12] Una buona sintesi di tutta la quérelle fin qui esposta si trova in L. Casula, Leone Magno, il conflitto fra ortodossia ed eresia nel quinto secolo, Tiellemedia editore, Roma 2002, pp. 64-70, spec. n. 103. Il paragrafo 5 del primo capitolo porta proprio il titolo «Ortodossia ed eresia»

Femminino sacro e cristianesimo

2007-01-06T23:17:00.000+01:00

Leggendo il libro di Dan Brown[1], viene spesso da chiedersi fino a che punto egli conosca davvero il cristianesimo, oppure se finga volutamente di ignorare alcuni aspetti. Uno dei motivi che suscitano questa domanda è la posizione assunta circa i rapporti fra la dottrina della Chiesa e il femminino sacro. La posizione dell’autore può essere espressa con la lapidaria affermazione con cui Langdon comunica al capitano Fache che Saunière e Leonardo condividevano la medesima preoccupazione per il fatto che «la Chiesa ha eliminato il femminino sacro dalla religione moderna»[2]; a questa operazione di soppressione andrebbe collegato il processo di «demonizzazione della dea»[3] e della sua cancellazione dal sentire religioso contemporaneo[4]. Ma la sintesi più puntuale del pensiero viene più avanti:

Il Santo Graal rappresenta il femminino sacro e la dea. Che naturalmente abbiamo perso, perché sono stati eliminati dalla Chiesa. Il potere della donna e la sua capacità di dare vita erano fortemente sacri, un tempo, ma costituivano una minaccia per l’ascesa di una Chiesa a predomino maschile; di conseguenza il femminino sacro è stato demonizzato ed etichettato come impuro. È stato l’uomo, non Dio, a creare il concetto di “peccato originale”, secondo cui Eva ha assaggiato la mela e procurato la caduta della razza umana. La donna, che un tempo era la sacra generatrice di vita, adesso era diventata il nemico. (…)

La Genesi ci dice che Eva è stata creata da una costole di Adamo. La donna divenne una derivazione dell’uomo. E una derivazione peccaminosa. Per la dea, la genesi fu l’inizio della fine[5].

Come si vede, tutta la colpa della demonizzazione della dea risiede nella Chiesa, e nulla si dice – ad esempio – a proposito del fatto che la Genesi è maturata in contesto giudaico, raggiungendo la sua redazione definitiva al più tardi nel V sec. a.C., e che la comunità cristiana si è limitata a recepirla e casomai a reinterpretarla[6]. Desta più di qualche sospetto la diversità di trattamento che Brown riserva a cristianesimo ed ebraismo: forse la ragione è una tacita sottomissione alla legge non scritta, ma molto nota, del politically correct che vieta di attaccare gli ebrei per non essere tacciati di antisemitismo? In questo caso si direbbe proprio, con uno studioso americano, che l’anticattolicesimo è l’ultimo pregiudizio accettabile[7]! Ma a proposito di giudaismo, anche quanto a questo non mancano le imprecisioni e i dati abbondantemente romanzati. Ecco un esempio:

Gli studenti ebrei di Langdon rimanevano senza parole quando diceva loro che l’antica tradizione ebraica comprendeva rituali sessuali. “E nel tempio, nientemeno.” Gli antichi ebrei credevano che il sancta sanctorum, nel Tempio di Salomone, ospitasse non solo Dio, ma anche una divinità femminile, potente e uguale a lui, Shekinah. Gli uomini che cercavano la completezza spirituale e si recavano nel tempio per fare visita alle sacerdotesse – o hierodule – con cui si congiungevano e avevano l’esperienza del divino attraverso l’unione fisica. Il tetragramma ebraico yhwh – il nome sacro di Dio – derivava infatti da Yahweh ovvero Geova, androgina unione fisica tra il maschile “Jah” e il nome preebraico di Eva, “Hawah” o “Havah”[8].

Naturalmente però la demonizzazione del sesso ha investito anche le altre religioni, ma solo dopo che la Chiesa diede inizio a questo processo. Dire che quanto viene affermato in quest’ultima citazione è ridicolo è poco! A iniziare dal fatto che le “sacerdotesse” (nella Bibbia nessuno le ha mai viste…) hanno un nome greco (hierodule), e che il nome “protoebraico” di Eva è «“Hawah” o “Havah”», quando “v” e “w” – l’unica differenza fra le due letture proposte – traslitterano la medesima consonante semitica w. Per non parlare della vocalizzazione peregrina di jhwh: basta aprire una qualsiasi grammatica ebraica per apprendere che ignoriamo quali siano le sue vocali proprie e che le vocalizzazioni che si ipotizzano sono basate fondendovi le vocali di ’adōnāj, il termine che si legge nella sinagoga quando sui sacri rotoli si incontrano le consonanti jhwh[9]. Nel Tempio poi abbiamo pratiche di hieros gamos? Ma andiamo! Ecco, per togliere ogni dubbio, un testo del profeta Osea riferito a pratiche, addirittura esterne al Tempio (immaginiamoci cosa avrebbe detto se avesse avuto il minimo sentore che tali cose si praticavano nel cuore del giudaismo…), simili allo hieros gamos, dalle quali Israele era circondato e che si infiltravano soprattutto nel regno del Nord:

Accusate vostra madre, accusatela, / perché essa non è più mia moglie / e io non sono più suo marito! / Si tolga dalla faccia i segni delle sue prostituzioni / e i segni del suo adulterio dal suo petto;

altrimenti la spoglierò tutta nuda / e la renderò come quando nacque / e la ridurrò a un deserto, come una terra arida, / e la farò morire di sete.

I suoi figli non li amerò, / perché sono figli di prostituzione.

La loro madre si è prostituita, / la loro genitrice si è coperta di vergogna. / Essa ha detto: “Seguirò i miei amanti, / che mi danno il mio pane e la mia acqua, / la mia lana, il mio lino, / il mio olio e le mie bevande”.

Perciò ecco, ti sbarrerò la strada di spine / e ne cingerò il recinto di barriere / e non ritroverà i suoi sentieri.

Inseguirà i suoi amanti, / ma non li raggiungerà, / li cercherà senza trovarli. / Allora dirà: “Ritornerò al mio marito di prima / perché ero più felice di ora”.

Non capì che io le davo / grano, vino nuovo e olio / e le prodigavo l’argento e l’oro / che hanno usato per Baal.

Perciò anch’io tornerò a riprendere / il mio grano, a suo tempo, / il mio vino nuovo nella sua stagione; / ritirerò la lana e il lino / che dovevan coprire le sue nudità.

Scoprirò allora le sue vergogne / agli occhi dei suoi amanti / e nessuno la toglierà dalle mie mani.

Farò cessare tutte le sue gioie, / le feste, i noviluni, i sabati, tutte le sue solennità.

Devasterò le sue viti e i suoi fichi, / di cui essa diceva: / “Ecco il dono che mi han dato i miei amanti”. / La ridurrò a una sterpaglia / e a un pascolo di animali selvatici.

Le farò scontare i giorni dei Baal, / quando bruciava loro i profumi, / si adornava di anelli e di collane / e seguiva i suoi amanti / mentre dimenticava me! / - Oracolo del Signore[10].

Siamo di fronte a un testo dell’VIII secolo a.C., abbastanza precedente a Costantino, per la gioia di Brown! Rimane un ultimo “mito” da sfatare, la presenza di «una divinità femminile, potente e uguale a jhwh, Shekinah». Questa affermazione va contro l’essenza stessa del monoteismo giudaico, che vedeva nel Signore l’unico Dio. Con il termine shekinah si intendeva la “presenza” di Dio in mezzo al popolo, visto che sheken significa “abitazione, domicilio”, shakēn “abitante”, sukkāh, “tenda”, e via dicendo. Poiché la tenda era al tempo dell’Esodo – un tempo che in seguito nella storia di Israele verrà idealizzato abbondantemente – il luogo dell’incontro con Dio, questa radice finì per diventare il termine tecnico indicante la presenza efficace di jhwh in mezzo al popolo, specialmente nel culto presso il Tempio. Ecco svelato il “mistero” di questa presunta divinità femminile giudaica. Ma potremmo anche aggiungere che questo era solo uno dei termini che uno stadio di ebraismo non molto antico aveva individuato per porre delle figure di mediazione fra la trascendenza di jhwh e gli uomini: basti pensare alla “Parola”, dabar, alla “Sapienza”, chokmāh, allo “Spirito”, rûach. Come si vede abbiamo individuato altre tre figure, ma non per questo siamo autorizzati a dare loro consistenza personale tale da costituire un “Olimpo ebraico”! Negare il monoteismo d’Israele è semplicemente negare un’evidenza storica testimoniata da tutti e in tutti i tempi. Dire poi, o far intendere, che la soppressione della “dea” sia stata attuata nel giudaismo per un influsso successivo del Cristianesimo è semplicemente ridicolo: sono stati gli Ebrei, casomai, e più di una volta, ad accusare i cristiani di politeismo per via del dogma trinitario.

Abbiamo dedicato queste righe all’ebraismo non solo per puntualizzare alcune cose circa le affermazioni citate sopra, ma anche nella piena coscienza di un dato che Brown sembra ignorare più di una volta: il Cristianesimo, sebbene con la novità dirompente che Cristo ha portato, si colloca nella scia e nella tradizione della religione Mosaica; in tale contesto Gesù predica, da tale ambiente provengono gli apostoli (…persino Maria Maddalena, se questo può confortare qualcuno), lì nasce la prima Chiesa. Questo retroterra ebraico sembra negato o perlomeno misconosciuto dal Codice Da Vinci, ancor più quando presenta la versione, presunta “pura”, del Cristianesimo precostantiniano. Sono molti invece gli elementi che il Cristianesimo eredita dal Giudaismo, e fra questi vi è senz’altro la presentazione di Dio con attributi “maschili”[11].

In questo frangente tuttavia non è nostro intento scaricare sugli ebrei la “colpa” di una religione apparentemente “maschilista”, ma evidenziare gli elementi per i quali risulta falsa l’affermazione di Brown secondo la quale il Cristianesimo avrebbe estromesso il femminino sacro dalla religione moderna. Vediamo nel proseguo di questo contributo degli esempi di femminino sacro prettamente cristiani: il culto della Beata Vergine Maria, la teologia delle nozze tra Cristo e la Chiesa sua sposa, alcuni segni connessi al sacramento del Battesimo (visto come la nascita a vita nuova), e altri con cui vari antichi Padri descrivono la Chiesa, quali quelli di Madre e Luna.

Il culto della Madonna ha avuto grande rilievo fin dalle origini del cristianesimo, e questa donna ha da sempre attirato le attenzioni dei cristiani. Già nel Nuovo Testamento il suo nome e la sua persona compere in momenti decisivi della vita e del ministero del figlio: la nascita, la presentazione al Tempio, l’inizio della predicazione, la croce; non va poi dimenticata la chiara attestazione dell’importanza della Madre nel nascere della Chiesa apostolica nel cenacolo.

Successivamente la figura di Maria è considerata sempre più in relazione a suo Figlio, e proprio perché il tanto vituperato concilio di Nicea (325) ribadì la fede nella sua divinità, la Madre giunse ad essere definita ai concili di Efeso (431) e Calcedonia (451) theotokos, Dei genetrix, «Madre di Dio», «colei che ha generato Dio»: quale religione ha dato mai questo titolo così sublime a una donna? Si tratta, a dir poco, di una scelta “poco maschilista”! E si badi che stiamo parlando ora del periodo posteriore alla vita di Costantino. È poi interessante vedere, circa il processo di affermazione di tale titolo mariano, ancor’oggi il più importante, il pensiero di un protagonista del concilio di Nicea, Sant’Atanasio:

Gabriele aveva dato l’annunzio a Maria con cautela e delicatezza. Però non le disse semplicemente colui che nascerà in te, perché non si pensasse a un corpo estraneo a lei, ma: da te (cf. Lc 1,35), perché si sapesse che colui che ella dava al mondo aveva origine proprio da lei[12].

Come tutti ben sappiamo il culto della Beata Vergine è andato via via crescendo con lo svilupparsi del Cristianesimo, e sicuramente non si potrà dire il contrario; forse si può solo tralasciare questo fatto, non menzionarlo, come fa Brown, perché è certo che basterebbe ricordarlo per far cadere, o quantomeno far sorgere qualche dubbio, circa il presunto “maschilismo” del cristianesimo.

Un altro tema per il quale il Nuovo Testamento risulta alieno alle accuse mosse nel Codice è quello della “teologia nuziale”, che vede Cristo convolare a nozze con la Chiesa; si badi che questo motivo è posto in relazione con quello mariano da molti Padri, perché come Maria, sposa del Signore, generò Cristo, così la Chiesa, di cui la Madonna è immagine, genera figli a Cristo: e questi figli sono i cristiani, ovvero il corpo stesso di Cristo: in un certo qual modo la Chiesa genera continuamente se stessa[13]. Ma torniamo al Nuovo Testamento. La Lettera agli Efesini ha delle espressioni intense, che sebbene non siano da considerare femministe ante litteram (fanno seguito all’invito alle mogli di stare sottomesse ai mariti[14]), mostrano quanto sia nobile la Donna-Chiesa agli occhi del Salvatore:

E voi, mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola per mezzo del lavacro dell’acqua accompagnato dalla parola, al fine di farsi comparire davanti la sua Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga è alcunché di simile, ma santa e immacolata. (…)

Per questo l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà alla sua donna e i due formeranno una carne sola. Questo mistero è grande; lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa[15]!

Siamo o no in presenza, per usare le parole di Brown, di uno hieros gamos di prim’ordine? E la posizione della donna in questo caso non è forse nobilitata dalla natura divina dello sposo? E pensare che questo è uno dei testi meno lirici che descrivono le nozze mistiche di Cristo! Passiamo, ad esempio, al libro dell’Apocalisse, che identifica la Sposa dell’Agnello con la Città Santa:

Rallegriamoci ed esultiamo,

rendiamo a lui gloria,

perché sono giunte le nozze dell’Agnello;

la sua sposa è pronta,

le hanno dato una veste

di lino puro splendente[16].

Sulla scia di tali affermazioni i Padri – sia prima, sia dopo il concilio di Nicea – interpreteranno un libro dell’Antico Testamento, il Cantico dei Cantici, come vibrante canto d’amore che Cristo e la Chiesa (o Cristo e l’anima del fedele) si scambiano eternamente:

Nello sposo intendi il Cristo, nella Sposa senza macchia e ruga la Chiesa, della quale è stato scritto: per presentare a sé gloriosa la Chiesa, non avente macchia né ruga o alcunché di simile, ma per essere santa e immacolata[17].

Per avere un’idea del grado di lirismo a cui si può giungere nel cantare queste nozze, basti come esempio questo passo:

Poi [lo Sposo] descrive con amore spirituale la bellezza della Sposa: Le tue guance come di tortora. Loda il suo volto e si infiamma al rossore delle sue guance: è soprattutto nelle guance che appare la bellezza di una donna. Così anche noi intendiamo nelle guance la bellezza dell’anima e celebriamo nelle sue labbra e lingua l’intelligenza.

Il tuo collo è un monile: come l’ornamento che suole pendere dal collo delle vergini e porta il nome di ormískos, così, senza questo gioiello, il tuo collo stesso è un ornamento[18].

Infine consideriamo la presenza di un certo “femminino sacro” nella teologia battesimale cristiana. Partiamo questa volta dal testo dell’iscrizione sul grande battistero della Basilica romana di San Giovanni in Laterano; si tratta di piccolo poema composto da Papa Sisto III nel V secolo (circa cento anni dopo Nicea). Ecco uno degli otto distici:

virgineo fetu genetrix ecclesia natos

quos spirante deo concipit amne parit[19]

Se finora abbiamo visto le nozze fra Cristo e la Chiesa, ora ci spingiamo più avanti: Dio spirante, cioè inviando il suo Spirito, concepisce figli alla Chiesa. Nello Spirito avviene il rapporto fecondo fra i mistici coniugi, e il Battesimo è il momento del parto. Si badi a quanto sia preciso il termine amne, che indica l’acqua del sacro fonte riecheggiando il termine greco amníon, ciò che noi oggi diremmo sacco o liquido amniotico. Non è dunque una forzatura dire che si tratta di “figli legittimi” di quelle nozze di cui si parlava prima. La Chiesa oltre che sposa è dunque madre; e in quanto generatrice viene associata non raramente alla luna. Ma prima di sviluppare queste ultime affermazioni dobbiamo richiamare una problematica sollevata dal Codice, problematica su cui il romanzo è contraddittorio:

I simboli sono molto resistenti, ma il significato del pentacolo è stato alterato dalla Chiesa cattolica romana nei primi secoli. Come parte della sua campagna per eliminare la religione pagana e convertire al cristianesimo le masse, la Chiesa lanciò una campagna denigratoria contro gli dèi e le dee pagani, presentendo come diabolici i loro simboli. (…) Una potenza emergente fa propri i simboli esistenti e li degrada nel tentativo di cancellarne il significato[20].

Le sopravvivenze della religione pagana nella simbologia cristiana sono innegabili. I dischi solari egizi divennero le aureole dei santi cristiani. Le immagini di Iside che allatta il figlio Horus, divinamente concepito, divennero il modello per le immagini della Vergine Maria che allatta Gesù Bambino[21].

Prima il romanzo sembra dipingere una crociata della Chiesa volta a eliminare i simboli pagani, o a denigrarli e degradarli, poi si dice che la simbologia cristiana ha assunto pacificamente e acriticamente elementi pagani: davanti ad affermazioni difficilmente conciliabili (e si noti che in entrambi i casi è lo stesso personaggio, Langdon, a formularle) forse è meglio ricordare che la problematica è più complessa. La presa di distanza da alcuni simboli non aveva certo forme così bellicose quali quelle descritte nella prima citazione; né il passaggio di alcuni altri nell’esperienza cristiana avvenne senza una profonda riflessione tale da segnarne e modificarne radicalmente la comprensione[22]. Prendiamo a titolo di esempio proprio l’immagine della luna[23]. Nel sentire religioso ellenistico Selene era vista come divinità cosmica in relazione a Helios, il sole. Secondo le tre fasi lunari Selene era considerata morente (novilunio), generante (fase crescente), raggiante (luna piena). Nel confrontarsi con questi simboli i Padri colgono l’occasione per riflettere sul mistero di Cristo (il sole) e della Chiesa (la luna). Anche la Chiesa è morente, quando imita il suo Maestro e Signore nel tempo della persecuzione; generante, quando nel battesimo fa nascere i suoi nuovi figli; raggiante, quando la promessa della risurrezione futura si sarà realizzata.

Parlando del Battesimo, e ponendolo in relazione con la simbologia lunare ellenistica, abbiamo diversi casi di riutilizzo cristiano di materiali precedenti. Consideriamo a titolo di esempio un detto attestato da un autore pagano, Porfirio di Tiro, e da Eusebio di Cesarea: : Selene, la luna, è portatrice d’acqua nel novilunio[24]. Gli antichi consideravano il novilunio e la fase della luna crescente ad esso successiva come il tempo migliore per seminare o per intraprendere un lavoro, proprio perché in questo periodo si constatava maggiormente l’influenza della luna sulle acque; e l’acqua, l’umidità, unita al calore, era essenziale per fare germinare un nuovo ciclo vitale. Osserviamo il fenomeno che poco fa si accennava: i cristiani hanno, sì, assunto quest’immagine pagana, ma solo dopo un’attenta riflessione, evitando da una parte il rigetto e dall’altra la mancanza di originalità. Selene entra tra i simboli cristiani come sélas néon, luce nuova[25], e uno dei nomi del Battesimo usati di frequente era quello di “illuminazione”; da qui ad associare la Chiesa/Luna alla generazione/illuminazione dei figli rinati nelle acque del Battesimo il passo è breve. Tuttavia si può notare che il simbolismo pagano ne risulta profondamente ricompresso e trasformato, come in tanti altri casi per i quali rimandiamo alle indicazioni bibliografiche già fornite nelle note: niente a che vedere, comunque, con le banalizzazioni operate da Brown.

In conclusione, dopo aver visto questi elementi altamente “femminili” della religione cristiana, pienamente recepiti nella dottrina cattolica, richiamiamo alla memoria il punto da cui ci eravamo mossi:

Il potere della donna e la sua capacità di dare vita erano fortemente sacri, un tempo, ma costituivano una minaccia per l’ascesa di una Chiesa a predomino maschile; di conseguenza il femminino sacro è stato demonizzato ed etichettato come impuro[26].

Abbiamo esaminato proprio “la capacità di dare la vita” della donna e la sua forte sacralità per il nostro credo; alla fine della disamina possiamo renderci conto che quanto meno non si possono fare affermazioni assolute come quella qui sopra e quest’altra, ancor più lapidaria:

La Chiesa ha eliminato il femminino sacro dalla religione moderna[27].

“Eliminato”? Forse è proprio la Chiesa, la Madre Chiesa, ad averlo conservato e nobilitato.

[1] D. Brown, The Da Vinci Code, trad. it. R. Valla, Il Codice Da Vinci, Mondadori, Milano 2003.

[2] Ib., p. 63.

[3] Ib.

[4] Cf. ib., p. 149.

[5] Ib., pp. 279-280. Corsivo nel testo.

[6] Bisogna anche dire che il racconto della Genesi, che attribuisce una grande responsabilità alla donna per l’introduzione del peccato nel mondo non è isolato; l’ambiente greco, tanto apprezzato da Brown per la grande importanza che esso tributa alla “dea”, a Venere, al femminino, conosce il mito di Pandora, che riversa su una donna tutta la responsabilità del male del mondo.

[7] Cf. P. Jenkins, The New Anti-Catholicism. The Last Acceptable Prejudice, Oxford University Press, New York 2003.

[8] D. Brown, Il Codice Da Vinci, cit., p. 364.

[9] G. Deiana - A. Spreafico, Guida allo studio dell’ebraico biblico, UUP - SBBF, Roma 1997³, p. 20.

[10] Os 2, 4-15.

[11] Si pensi ad esempio che il titolo divino di Padre, pur essendo una peculiarità del cristianesimo, non è estraneo alla pietà giudaica: cf. Sal 103,13; Mal 2,10; più esplicitamente 1Cr 29,10; Is 63,16; 64,7.

[12] Atanasio, Ad Epiteto, 5-9: PG 26, 1058. 1062-1066. Corsivi miei. Benché il testo oggi comunemente accettato di Lc 1,35 dica semplicemente «Colui che nascerà sarà dunque santo…», Atanasio utilizzava una versione, attestata in importanti codici, che legge «Colui che nascerà da te sarà dunque santo…».

[13] Cf. Beda, Explanatio Apocalypsis, 2,12: «Benché il serpente le sia avverso, la Chiesa genera continuamente Cristo; infatti la Chiesa genera quotidianamente se stessa in quanto Chiesa».

[14] In realtà il testo greco suona un po’ più delicato della traduzione CEI 1971, letteralmente: «Siate sottomessi a vicenda nel timore di Cristo: le mogli ai propri mariti come al Signore, perché il marito è capo della moglie come anche Cristo è capo della Chiesa, Lui, il salvatore del corpo; ma come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli ai mariti in tutto» (Ef 5,21-24. Traduzione mia)

[15] Ef 5,25-27.31-32.

[16] Ap 19,7-8.

[17] Origene, Omelie sul Cantico dei Cantici, I, 1.

[18] Ib., I, 10.

[19] Con parto verginale la madre Chiesa partorisce nell’acqua i figli che Dio concepì emettendo lo Spirito.

[20] D. Brown, Il Codice Da Vinci, cit., p. 52.

[21] Ib., pp. 272-273.

[22] Due studi molto utili per conoscere questa problematica sono i seguenti: H. Rahner, Mysterion. Il mistero cristiano e i misteri pagani, tr. it. A. Paredi, Morcelliana, Brescia 1952; Id., Miti greci nell’interpretazione cristiana, tr. it. L. Tosti, Il Mulino, Bologna 1971.

[23] Un lungo e prezioso ragguaglio su questo tema si trova, oltre che nell’ultima opera citata, in Id., Simboli della Chiesa. L’ecclesiologia dei Padri, tr. it. L. Pusci – A. Pompei, San Paolo, Cinisello Balsamo 1995. In quest’ultima parte del lavoro ci rifacciamo spesso a questo testo.

[24] Porfirio di Tiro, Perí agalmáton, 10; Eusebio di Cesarea, Praeparatio evangelica, III, 12, 2.

[25] È questa la comune etimologia di Selene attestata, tra gli altri, in Platone, Cratilo, 409b 12.

[26] D. Brown, Il Codice Da Vinci, cit., pp. 279-280.

[27] Ib., p. 63.

«Un’ininterrotta catena di conoscenze»: The Da Vinci Code, gnosticismo e cristianesimo. La problematica gnoseologica

2007-01-06T23:08:00.000+01:00

“Problematica gnoseologica”: non è certo questo che ci aspettiamo quando intraprendiamo la lettura di un romanzo: un romanzo è un’opera di fantasia, certo può essere anche verosimile, ma pur sempre di fantasia si tratta. Ma allora perché sollevare il problema delle idee dell’autore sul modo di conoscere la verità? Tali questioni sarebbero più adeguate al riguardo di un’opera filosofica, o al limite di un saggio, sebbene di natura divulgativa. Eppure è necessario porsi il problema. Il Codice Da Vinci, infatti, pur presentandosi come un romanzo, esordisce con una palese contraddizione:

Questo libro è un’opera di fantasia. Personaggi e luoghi citati sono invenzioni dell’autore e hanno lo scopo di conferire veridicità alla narrazione. Qualsiasi analogia con fatti, luoghi e persone, vive o defunte, è assolutamente casuale[1].

Tutte le descrizioni di opere d’arte e architettoniche, di documenti e rituali segreti contenute in questo romanzo rispecchiano la realtà[2].

Possiamo però dubitare che la prima affermazione provenga dall’autore, in quanto è collocata sul colophon (la pagina sul retro del frontespizio), in cui sono specificate delle note editoriali, ragion per cui è molto probabile che sia stata la casa editrice a inserirla. Quanto invece alla seconda, che garantisce la veridicità di luoghi, rituali e documenti, dobbiamo dedurne che le informazioni storiche sono considerate veritiere dall’autore; ancor più se consideriamo che egli stesso ha affermato il 3 novembre 2003, davanti alle telecamere del network americano ABC, di credere nelle tesi sostenute da alcuni personaggi del libro (Sir Teabing e Langdon), e che se gli venisse chiesto di scrivere un saggio (e quindi non un romanzo) su tali argomenti, ribadirebbe senza problemi queste stesse posizioni[3]. Per questo motivo non è fuori luogo trattare la dottrina insegnata dall’opera di Brown senza concedere nessuna indulgenza determinata dal genere letterario, che risulta essere, in fin dei conti, solo una copertura.

Cosa intendiamo per “problematica gnoseologica”? Uno dei tratti caratteristici, un vero asse portante, de Il Codice Da Vinci: la modalità con cui “il segreto” custodito dal Priorato di Sion viene conservato e tramandato. Gran parte del romanzo infatti, per non dire tutto, non avrebbe alcun senso se noi togliessimo questa convinzione di fondo: nella storia hanno coesistito due verità, una pubblica (la mistificazione propagandata dalla Chiesa) e una privata (la vera storia di Gesù e Maria Maddalena, nonché della loro discendenza reale, il sang real). Questa seconda versione dei fatti, meno nota ma – a detta dell’autore – l’unica aderente alla realtà, si è tramandata di generazione in generazione, passando di bocca in bocca. Il problema principale di Saunière negli ultimi minuti di vita non è, come a torto riterrà in seguito la polizia giudiziaria, indicare il suo assassino, ma far sì che la vera “conoscenza” non si perda per sempre senza alcuna possibilità di continuare a essere tramandata nella storia:

La paura che adesso l’attanagliava era assai superiore a quella della morte.

“Devo trasmettere il segreto” (…)

“Devo trovare un modo…”

Era intrappolato all’interno della Grande Galleria ed esisteva solo una persona al mondo a cui passare la fiaccola[4].

È evidente che senza questo “segreto” il romanzo cade: non ci sarebbe il movente dell’omicidio di Saunière, né quello per l’eliminazione dei tre sénéchaux e di Sorella Sandrine, la custode di Saint-Sulplice, un’altra assertrice di quell’unica verità ora in pericolo per sempre: «Gesù ci ha lasciato un solo, vero messaggio. (…) La nostra grande verità è persa per sempre»[5]. Ma senza il “segreto” non avrebbe senso neppure la ricerca, successiva agli omicidi, operata da Langdon e Sophie: insomma, possiamo dire che questa verità per iniziati è l’essenza del romanzo, ed è perfettamente identificabile con il “Codice Da Vinci” in quanto tale.

A fronte di queste considerazioni risulta immediato, per chi è almeno appena addentrato nel mondo dell’antichità cristiana, il paragone con la prima grande crisi del cristianesimo delle origini: il confronto - scontro con l’eresia gnostica. Lo gnosticismo è quell’insieme di dottrine, molto variegate e distinte in varie scuole, che insegnano il dualismo metafisico (due principi autonomi di bene e di male, identificati spesso con lo sdoppiamento del Dio dell’Antico Testamento, il malvagio Demiurgo creatore della materia corruttibile, e quello del Nuovo, il buon Padre governatore dello Spirito), nonché il dualismo cristologico (la natura umana di Cristo è solo apparenza, mentre la sua vera consistenza è quella di un essere completamente divino senza affezioni umane di alcun genere: anche la morte in croce è stata pura apparenza); ma l’analogia principale con quanto Il Codice Da Vinci insegna è il modo in cui queste cose sono state rivelate e trasmesse. Non tutti gli uomini sono degni della Verità: ragion per cui Gesù – oltre all’insegnamento pubblico, dal quale ha tratto origine l’insegnamento tradizionale della Chiesa – ha dettato agli apostoli e ai discepoli più stretti un’istruzione privata, da trasmettere solo agli uomini “pneumatici”, gli spirituali o gli eletti. E così personaggi come Valentino, Basilide, Cerinto e altri trasmettevano nelle loro scuole gli insegnamenti in questione a partire dagli albori del II secolo. Il Codice Da Vinci stabilisce un esplicito legame con lo gnosticismo quando pone i documenti di Nag Hammadi, la più grande biblioteca gnostica mai rinvenuta, come verità storica sui fatti e sui detti di Gesù, ma anche nel modo della trasmissione del segreto di cui stiamo parlando. È pur vero che dobbiamo fare delle distinzioni: se per gli gnostici tenere riservate le notizie era un modo per difendersi dal mondo materiale e malvagio, per i membri del fantomatico Priorato di Sion questo diventa una necessità non desiderata e imposta dalle circostanze, e comunque dall’esterno; tuttavia, a parte ciò, il concetto di una «ininterrotta catena di conoscenze» rimane identico. Si pongono allora oggi gli stessi problemi incontrati nei secoli II e III. Esaminiamoli.

Poiché la dottrina su Gesù del Codice Da Vinci è in netto e aperto contrasto con quella dei quattro Vangeli canonici, è chiaro che ci troviamo a un bivio: o è vera una versione o è vera l’altra. L’autore del romanzo cerca dunque di asserire la sua verità, fondandola sullo smantellamento delle prove contrarie, in un procedere che possiamo così descrivere in progressione: a) i Vangeli sono dei falsi, in quanto editi da Costantino nel 325, nel quadro di una completa revisione della Bibbia; risultato: smantellamento di qualsiasi prova proveniente dalla Scrittura; b) gli Apostoli maschi di Gesù, specialmente Pietro, sono presentati come manomissori del vero messaggio di Cristo; risultato: smantellamento di qualsiasi prova proveniente dalla tradizione apostolica, anche orale; c) l’unica verità proviene da Maria Maddalena e dalla sua linea ereditaria. Il quadro potrebbe apparire a prima vista anche convincente, ma ci chiediamo: Quali testimonianze e soprattutto in quali documenti si trova la verità su Gesù custodita dalla linea della Maddalena? La risposta, l’unica che dà il romanzo, è quella che ci riconduce a Nag Hammadi e Qumran (a volte accostati indebitamente dall’autore, che forse non sa che stiamo parlando di epoche diverse, ambienti culturali e religiosi diversi e, dulcis in fundo, nazioni diverse); in particolare l’episodio del bacio di Gesù è tratto da un opera dal titolo «Vangelo di Filippo»: ebbene sì, un apostolo, visto che non viene sollevato alcun problema di attribuzione. Poco importa se l’autorità degli apostoli è già stata messa in dubbio: ci troviamo davanti a una delle tante contraddizioni del testo. L’unica prova documentaria dunque è una prova di cui si è negato implicitamente il valore. Una bella zappa sui piedi; ben si addice, a questo proposito, quello che Ireneo di Lione scriveva già verso la fine del II secolo:

Quando si portano argomenti scritturistici contro di loro prendono ad accusare le stesse Scritture dicendo che il testo è corrotto, che è apocrifo, che è in contraddizione con altri, che non può provare in esso la verità chi non conosce la tradizione. La verità, essi dicono, non è trasmessa solo per scritto, ma anche mediante la viva voce; per questo l’Apostolo avrebbe detto: “Parliamo di sapienza tra i perfetti, ma non la sapienza di questo mondo” (1Cor 2,6). (…)

Quando poi li richiamiamo alla tradizione apostolica custodita nelle varie chiese dalla successione dei presbiteri, allora si oppongono alla tradizione dicendo che, essendo essi superiori non solo ai presbiteri, ma agli stessi apostoli, essi soli hanno scoperto la verità pura. (…)

Essi non credono né alle Scritture né alla tradizione[6].

Il problema di fondo del porsi contro l’autorità degli apostoli, fondando un “esercito” capeggiato da Maria Maddalena, è che ci si ritrova davanti a un bivio: o ci si fonda su testi gnostici, o ci si fonda su una non meglio definita tradizione orale: nel primo caso abbiamo visto la palese contraddizione e abbiamo ascoltato il biasimo di Ireneo contro chi ora nega quell’autorità, ora ne fa largo uso; nel secondo ci potremmo chiedere chi ci garantisce questa tradizione senza il suffragio di uno straccio di testo. Si potrebbe obiettare che tramandarlo con un linguaggio chiaro, benché non scritto né verbale, sia il proprium dell’opera di Leonardo: ma al proposito basti la lapidaria dichiarazione di Veronica Field, docente alla University of London e presidente della Leonardo Da Vinci Society, che ha affermato essere «assurda» l’idea stessa di un codice nascosto fra le opere dell’artista italiano[7]. Per cui l’unico fondamento rimasto è quello che poggia sulla fantasia dell’autore: mille miglia lontano dall’essere una prova scientifica.

A questo punto, il colpo di scena (in fondo il romanzo ne ha tanti…) è che Brown sembra aver previsto uno smantellamento sistematico di questo tipo ai danni della sua dottrina; non resta quindi che rifugiarsi in una serie di affermazioni tanto comode per lui, quanto fuorvianti agli occhi del semplice senso comune. Vediamone alcune:

Nessuno dice che Cristo fosse una mistificazione, o nega che abbia camminato sulla terra e ispirato milioni di uomini verso una vita migliore[8].

Però (…) bisogna anche dire che se la Chiesa moderna vuole sopprimere quei documenti è perché è convinta della tradizionale visione di Cristo. Nel vaticano ci sono molti uomini di profonda fede religiosa, certi che questi documenti siano testimonianze false[9].

Alla fine, quale versione credere diventa una questione di fede e di ricerca personale, ma almeno l’informazione è sopravvissuta[10].

È fin troppo evidente il tentativo di liquidare ogni eventuale confutazione delle tesi del libro come semplice questione di scelte e convinzioni personali, nell’atmosfera oggi molto diffusa di “rispetto delle idee altrui” o “tolleranza”, sebbene spesso tali atteggiamenti siano intrisi di profonda ipocrisia. Tuttavia, quest’ultimo tentativo non tiene conto del fatto che la dottrina esposta dai personaggi del romanzo, e nella quale Dan Brown crede, non riguarda l’adesione o il rifiuto di un dato di fede, ma lo stesso dato, il quid dell’opera e dell’insegnamento di Gesù. Cerchiamo di spiegarci: una cosa è che una persona si proclami Marxista ed eviti di molestare chi non si riconosce nelle sue posizioni; altra è che inizi a proclamare su basi che stanno al confine tra la realtà e la fantasia che Karl Marx ha insegnato a mettere in comune le mogli e non tutto il resto, o a tollerare la lotta di classe solo se operata dai padroni a danno degli operai e non viceversa, e così via. Quello che cerchiamo di far comprendere è che la vita, l’opera, l’insegnamento di Gesù sono dati storici, e come tali sono oggettivi e indagabili con rigorosi criteri scientifici, sebbene con diversi approcci storiografici: in tal senso nessuno può scegliere alcunché, allo stesso modo in cui non è possibile scegliere di credere che gli Stati Uniti abbiano perso le due guerre mondiali; o meglio, se qualcuno lo scegliesse, resterebbe comunque il fatto che le hanno vinte!

Allora, anche solo umanamente, davanti a Cristo non si può “scegliere”, cioè presumere di determinare autonomamente, che vita egli abbia vissuto sulla Terra o che cosa abbia insegnato, ma ci si ritrova nella condizione di poter aderire o meno alla proposta cristiana.

L’ultima strenua difesa di Brown, sebbene accompagnata da un sorriso all’apparenza amichevole, è caduta.

[1] D. Brown, The Da Vinci Code, trad. it. R. Valla, Il Codice Da Vinci, Mondadori, Milano 2003, p. 4.

[2] Ib., p. 9.

[3] Cf. D. L. Bock, Breaking the Da Vinci Code, trad. it. B. Volpe, Il Codice Da Vinci. Verità e menzogne, Armenia, Milano 2005, p. 17.

[4] D. Brown, Il Codice Da Vinci, cit., p. 13.

[5] Ib., p. 163.

[6] Ireneo di Lione, Adversus haereses, III, 2, 1-2; trad. it. V. Dellagiacoma, Contro le eresie, Cantagalli, Siena 1996³, vol. I, pp. 232-233.

[7] Cf. Massimo Introvigne, Un «Codice» spazzatura, in Studi Cattolici XLVIII/516 (2004), p. 110.

[8] D. Brown, Il Codice Da Vinci, cit., p. 274.

[9] Ib., p. 275.

[10] Ib., p. 299.

Benvenuti sul mio blog

2007-01-06T22:39:00.000+01:00

è passato un po' di tempo da quando qualche amico mi suggerì di creare un blog personale. Finalmente prendo in considerazione seriamente il suo consiglio e mi metto all'opera... speriamo che il tempo non sia troppo tiranno!

Per ora, nei prossimi giorni pubblicherò alcuni articoli che avevo già preparato qualche tempo fa (un bel po' di tempo fa) sul codice da vinci... giusto per non perderli e non lasciarli in meandri troppo disparati del web. Qui forse saranno più facilmente reperibili e commentabili

Buon anno a tutti